偽 シャーマン 、または偽薬師 [ 1 ] は シャーマン 、 聖人、またはその他の伝統的な精神的指導者を装おうとするが、自分が代表すると主張する伝統や文化との真のつながりを持たない人々に対して用いられる軽蔑的な俗語である[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 。
偽シャーマンは、批判者から、これらの文化的伝統の神秘性や、真摯な探求者の正当な好奇心を私利私欲のために利用していると考えられています。場合によっては、学生や伝統文化の搾取には、偽の「伝統的」な霊的儀式、偽の工芸品、書籍における架空の記述、聖地の不正なツアー、そしてしばしば霊的称号の購入機会の販売が含まれることがあります。[ 3 ] ネイティブアメリカンのシンボルや用語を採用し、その信奉者は ネイティブアメリカンの宗教 に十分精通していないため、模倣と実際のネイティブアメリカンの宗教を区別することができません。[ 1 ]
概要 「プラスチック・シャーマン」という用語は、ネイティブ・アメリカン やファースト・ネーションズの 活動家の間で生まれ、ネイティブ・アメリカンの伝統的なヒーラーを装う詐欺師を指す場合によく使われます。[ 5 ] [ 6 ] ニューエイジ・シャーマン、または 詐欺的な 基盤で活動している非伝統的なスピリチュアリティやヒーリングの実践者などが含まれます。[ 3 ] 「プラスチック・シャーマン」は、ネイティブ・アメリカンの 著者を装う非ネイティブを指す場合にも使われており、特に著者が先住民のスピリチュアルな方法を誤って伝えている場合（クー・クラックス・クランの メンバーであるエイサ・アール・カーター と彼の著書『リトル・ツリーの教育』 [ 1 ] [ 7 ]
これは非常に憂慮すべき傾向です。あまりにも憂慮すべきことなので、国際的かつ部族間の医療従事者や精神的指導者のグループである「長老の輪」の目に留まりました。彼らはこれらの活動に非常に懸念を抱いており、集会の1つで、アクウェサスネ・ノート に「プラスチック・シャーマン」のリストを掲載し、搾取的な活動をやめるよう訴えることでこの問題を取り上げました。最も有名なプラスチック・シャーマンの1人であるリン・アンドリュースは、ニューヨーク、ミネアポリス、サンフランシスコ、シアトルなどの都市の先住民コミュニティによって抗議活動を受けています。[ 6 ]
非先住民によって行われた不正なスウェットロッジの 儀式で、負傷者や死亡者が出ている。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
批評家の間では、先住民の知的財産のこのよう な不正流用 と誤った表現は、搾取的な植民地主義 の一形態であり、先住民文化の破壊の一歩と見なされている。[ 13 ]
プラスチック・シャーマニズムの準秘教的なインドらしさは、多層的な意味合いを持つ新植民地主義的な縮図を作り出している。まず第一に、時代遅れのインディアンの長老は、その知識を白人世界に伝えることができないと示唆されている。かつてインディアンの精神性について徹底的に教え込まれた白人の弟子こそが、知恵を伝える真に博識な専門家であるとされている。この論理は、自然と文化の二元論を改めて強化する。インディアンは滅びゆく野蛮なペットのままであり、インディアン化された者は、外なる白人世界への雄弁で洗練された媒介者となる。このように沈黙させられ、視覚的に抹殺されたインディアンは先史時代に後退し、一方プラスチック・シャーマンは彼らの文化を独占することができる。[ 14 ]
先住民の宗教の健全性を守る人々は、「偽シャーマン」という言葉を使って、潜在的に危険であり、彼らが代表すると主張する文化やコミュニティの評判を傷つける可能性があると考える人々を批判している。[ 4 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 3 ]
偽のシャーマンは、伝統的な精神性や儀式について誤った考えを人々に与えるため危険だと考えられています。[ 5 ] [ 17 ] もう一つの革新としては、性魔術や「タントラ 」の要素の導入が挙げられます。これは（本来の文化的文脈で使用される場合）それ自体は正当な精神性の形態である可能性がありますが、この文脈では、それは別の伝統からの輸入であり、真の先住民の慣習の一部ではありません。[ 3 ]
先住民の知識のこのような流用の結果、一部の部族、部族間評議会、および国連総会は、 この問題に関していくつかの宣言を発表するに至った。
4. 私たちは特に、ラコタ 、ダコタ 、ナコタの すべての人々に、私たちの神聖な儀式や精神的慣習が部外者によって悪用されることを自らの民族が助長したり、助長したりすることを防ぐための行動を取るよう強く求めます。なぜなら、周知のとおり、私たちの民族の中には、民族全体の精神的幸福を顧みず、自分たちの利己的な利益のために私たちの精神的慣習を悪用している者がいるからです。 5. 私たちは、私たちのコミュニティの中から現れて、非インディアンによる私たちの儀式の慣習の収奪を「承認」する「白人のシャーマン」に対しては、一切容赦しない姿勢を表明します。そのような「偽の薬師」はすべて、ラコタ、ダコタ、ナコタの人々の敵です。
第11条：先住民族は、自らの文化的伝統及び慣習を実践し、活性化する権利を有する。これには、考古学的及び歴史的遺跡、工芸品、デザイン、儀式、技術、視覚芸術及び舞台芸術及び文学など、先住民族の文化の過去、現在及び未来の表象を維持、保護及び発展させる権利が含まれる。…国家は、先住民族の自由意思に基づく事前の十分な情報に基づく同意なしに、又は先住民族の法律、伝統及び慣習に違反して奪われた先住民族の文化的、知的、宗教的及び精神的財産に関して、先住民族と共同で策定された、賠償を含む効果的なメカニズムを通じて救済を提供するものとする。
第31条：1. 先住民族は、自らの文化遺産 、伝統的知識 、伝統的文化表現 、ならびに科学、技術、文化の表現（人的資源、遺伝資源、種子、医薬品、動植物の特性に関する知識、 口承伝承 、文学、デザイン、スポーツ、伝統的ゲーム、視覚芸術、舞台芸術を含む）を維持、管理、保護、発展させる権利を有する。また、先住民族は、かかる文化遺産、伝統的知識、伝統的文化表現に関する知的財産権 を維持、管理、保護、発展させる権利も有する。
したがって、これらの人物は、非インディアンの兄弟姉妹の精神的なニーズと無知につけ込んで活動していることに注意してください。これらの教えや儀式の価値は疑わしく、無意味である可能性があり、誤ったメッセージを伝える個人にとって有害です。
—伝統的長老サークルの第 5 回年次会議の決議 [ 21 ]
偽のシャーマンを暴く活動家の多くは、スピリチュアル詐欺師による虐待は、詐欺師が代表すると主張する文化についての無知がある場合にのみ発生すると考えている。伝統文化の権利を守るために活動する活動家は、先住民の 伝統や先住民コミュニティの不正な歪曲や搾取を暴くだけでなく、伝統文化と、しばしば歪められた現代のスピリチュアリティへのアプローチとの違いについて探求者に教育することにも取り組んでいる。[ 3 ] [ 6 ]
偽シャーマンの兆候の一つとして、「ネイティブアメリカンの精神性」について語るが、特定のネイティブアメリカンの部族 について言及しない人物が挙げられる。「ニューエイジ詐欺と偽シャーマン」というウェブサイトでは、偽シャーマンの可能性について論じている。[ 22 ] [ 23 ]
用語 「シャーマン 」という言葉は、エヴェンキ 語のšamán [ 24 ] シャーマニズム 」は人類学者によって取り上げられ、この一般化に含まれる文化がどれほど多様であっても、精霊との交信や幻視を求める文化的な慣習を説明するために使われるようになった。ネイティブアメリカン やファーストネーションズの スピリチュアルな人々は、自分たちの言語で伝統を説明する用語を使用しており、彼らのスピリチュアルな教師、指導者、または長老は「シャーマン」とは呼ばれない。[ 3 ] [ 16 ] ビートジェネレーションの 作家ゲイリー・スナイダー であり、彼の1951年の博士論文はハイダの宗教をシャーマニズムの一形態として扱い、その後の詩では 環太平洋地域 を「単一の文化圏および単一の生物地域」として捉える考え方を推進している。 [ 25 ] ロバート・ブライ もいる。ブライは「過去30年間の詩に関する考察に最も役立ったのは、詩人をシャーマンの親戚とみなす概念だ…私はシャーマンだ」と述べている。[ 26 ] レスリー・マーモン・シルコは 後に、1978年のエッセイ「二部構成の古風なインディアンの攻撃」で、スナイダーによる先住民の宗教の流用を非難した。その後、マイケル・ハーナーはネオシャーマニズム 、あるいは「コアシャーマニズム」の概念を発展させたが、この概念もまた、北米のいくつかの部族のやり方がシベリアのシャーマンのやり方と表面的な要素以上のものを共有しているという根拠のない主張をしている。[ 3 ] [ 5 ] [ 27 ] [ 3 ] ニューエイジにおける シャーマニズム という用語の使用を、自らの歴史から距離を置いた白人によるネイティブアメリカン文化の文化的盗用 と見なしている。[ 3 ]
ネパールでは、チキンシャーマン という言葉が使われています。[ 28 ]
ドキュメンタリー映画 この現象に関する1996年のドキュメンタリー映画『ホワイト・シャーマンズ・アンド・プラスチック・メディスン・メン』 は、テリー・メイシーとダニエル・ハートによって監督された。[ 29 ]
注記 1 2 3 ヘレン・E・ヘイガン「プラスチック・メディシン・ピープル・サークル」。 2013年3月5日にWayback Machine に アーカイブ済み。ソノマ・フリー・カウンティ・プレス。 2013年1月31日アクセス。 ↑ シート、ブライアン、「紙かプラスチックか：先住民の精神的アイデンティティを保護することの難しさ」、ルイス＆クラーク法律評論 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 G. ホブソン、「文化帝国主義の新たな形態としての白人シャーマンの台頭」。ゲイリー・ホブソン編『記憶された地球』 所収。ニューメキシコ州アルバカーキ：レッドアースプレス、1978年、100-108頁。 1 2 チデスター、デイビッド、『本物の偽物：宗教とアメリカの大衆文化 』カリフォルニア大学出版局、2005年、173ページ：「先住民の宗教の完全性を擁護する人々は、ニューエイジのシャーマンや、彼らに協力する先住民を『偽物のシャーマン』あるいは『偽物の薬師』と嘲笑してきた。」 1 2 3 Aldred, Lisa、「プラスチックのシャーマンと人工芝のサンダンス：ネイティブアメリカンの精神性のニューエイジ商業化」、『 The American Indian Quarterly 』第24巻第3号（2000年）329-352ページ。リンカーン：ネブラスカ大学出版局。 1 2 3 ジーク、カトリン、『エスニック・ドラッグ：西ドイツにおける人種、国家、セクシュアリティのパフォーマンス 』ミシガン大学出版局（2002年8月20日）232ページ ↑ フランシス、ダニエル、『想像上のインディアン：カナダ文化におけるインディアンのイメージ』 、アーセナル・パルプ・プレス（2002年7月1日）、109-110ページ：「『プラスチック・シャーマン』現象の特に奇妙な例は、つい最近の1991年に起こった。ニューヨーク・タイムズ紙 は、数週間にわたりノンフィクションのベストセラーリストのトップに『リトル・ツリーの教育』 という本を掲載し、大いに恥をかいた。この本は、若いインディアンの孤児の自伝とされていたが……すぐに、『リトル・ツリー 』の著者であるフォレスト・カーター（映画『アウトロー・ジョージー・ウェールズ 』の原作となった作品を含む、いくつかの西部小説も執筆）は、インディアンではなかったことが判明した。自伝はフィクションだったのだ。さらに、フォレスト・カーターは……実生活ではエイサ・アール・カーターという名の男で、クー・クラックス・クランの凶悪な人種差別主義者だった。」 ↑ Byard, RW (2005-09-26). "脱水と熱中症による死亡：スウェットロッジ症候群". Forensic Science SA . Vol. 29, no. 11. pp. 304–6 . PMID 1078 . ↑ ヘレル、スザンヌ (2002-06-27)。 「精神的な悟りを求めてニューエイジのスウェットロッジで2人が 死亡 」 。 サンフランシスコ・クロニクル 。 ハースト・コミュニケーションズ 。 2003年4月18日の オリジナル からアーカイブ。 2006年9月26日 閲覧 。 ↑ タリマン、ヴァレリー（2009年10月13日） 「聖なるものを売る」 、インディアン・カントリー・トゥデイ、 2012年7月24日の オリジナルからアーカイブ、 2014年 2月15日 取得 ↑ Goulais, Bob (2009-10-24). "社説: 先住民の儀式を体験したい" . North Bay Nugget . 2014-02-15 に閲覧。 {{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)↑ ホッカー、リンジー。「スウェットロッジ事件は『我々のインディアンのやり方ではない』」、クアッドシティーズオンライン 、2009年10月14日。 ↑ Wernitznig, Dagmar, 『ヨーロッパのインディアン、ヨーロッパのインディアン：ポカホンタスから現在までのネイティブアメリカン文化に対するヨーロッパ人の認識と流用』、 University Press of America、2007年、132ページ。 「プラスチック・シャーマンの（架空の）物語でさらに起こることは、文化覇権の観点から非常に苛立たしい。インディアンの長老は、白人の侵入者に自らの精神性を喜んで共有するだけでなく、実際には、この侵入者が自分たちと同じくらい立派なインディアンであるという結論に至らなければならない。インディアンの精神性に関して言えば、プラスチック・シャーマンは本物のインディアンよりもインディアンらしい。プラスチック・シャーマニズムが経済的に利用している救世主的な要素は、ヨーダのような長老自身に植え付けられている。彼らは、精神的な分派から劇的に別れる一方で、プラスチック・シャーマンにその才能を世界中の人々と分かち合うよう促す。こうして、プラスチック・シャーマンは誇大妄想や布教活動のニュアンスを一切排除する。インディアンの長老の権威によって認可された彼らは、今や知恵を広めるあらゆる権利を持ち、それで（1ドルどころか）大金を稼げるなら、それでいいのだ。」――新植民地主義イデオロギーはこのシナリオでは、皮肉な見方をする余地は少なくなる。 ↑ Wernitznig、2007年：132ページ。 ↑ 例えば、過失致死罪3件で有罪判決を受けたジェームズ・アーサー・レイ。 リカルディ、ニコラス（2011年6月22日） 「アリゾナのスウェットロッジでの死亡事件で自己啓発の指導者が有罪判決」 ロサンゼルス ・タイムズ 。 1 2 May, James (2002年2月18日)。 「北部シャイアン族の「シャーマン」を自称する男が8件の重罪で有罪判決」 。Indian Country Today Media Network 。 ↑ 「神聖な儀式は保護されなければならない（2013年11月29日にウェイバックマシン に アーカイブ）」、インディアン・カントリー・トゥデイ／ラコタ・ジャーナル 、2003年4月7日 ↑ メステス、ウィルマー他（1993年6月10日）「ラコタの精神性を搾取する者に対する宣戦布告」。「米国とカナダのラコタ、ダコタ、ナコタ諸民族の国際会議であるラコタサミットVにおいて、ラコタの40の異なる部族と集団から約500人の代表者が満場一致で「ラコタの精神性を搾取する者に対する宣戦布告」を採択した。以下の宣言が満場一致で採択された。 ↑ タリマン、ヴァレリー (1993) 「『ラコタ族の宣戦布告』に関する記事」 1 2 先住民族作業部会、国連総会により採択、先住民族の権利に関する宣言、Wayback Machine に 2014-10-19 にアーカイブ済み 、国連本部、ニューヨーク市 (2007 年 9 月 13 日) p. 5。 ↑ イエローテイル、トム他 ; 「第 5 回伝統長老サークル年次会議の決議」ノーザン・シャイアン族、ツー・ムーンズ・キャンプ、ローズバッド・クリーク、モンタナ州; 1980 年 10 月 5 日。 ナバホ 族、ホピ族 、マスコギー族、チペワ・クリー 族 、ノーザン・シャイアン族 、ハウデノソーニー族 、ラコタ族 の長老による部族間評議会。 ↑ ルパ37 ↑ 「ニューエイジ詐欺と偽りのシャーマン」 。www.newagefraud.org 。 2024年4月5日 取得 。 ↑ エリアーデ、ミルチャ ；シャーマニズム：恍惚の古代技法 。1964年；復刻版、プリンストン大学出版局、2004年。ISBN 0-691-11942-2 4ページ↑ リン・チャン、「ゲイリー・スナイダーのアメリカ・アジアシャーマニズム」。『比較研究家』 29（2005）、38-62頁。 ↑ シャカルチ、ジョセフ；ブライ、ロバート（1982）。 「ロバート・ブライへのインタビュー」 。 マサチューセッツ ・レビュー 。23 （ 2 ）： 226–243。JSTOR 25089273 。 ↑ ハーナー、マイケル『シャーマンの道』 1980年、新版、ハーパーサンフランシスコ、1990年、 ISBN 0-06-250373-1 ↑ ミュラー＝エーベリング、クラウディア；クリスチャン・ラッチ；スレンドラ・バハドゥル・シャヒ（2000）。 『ヒマラヤのシャーマニズムとタントラ』 テムズ＆ハドソン。19、24、156 ページ 。ISBN 0-500-51108-X 。↑ 「白人のシャーマンとプラスチックの薬師たち（2019年9月7日にウェイバックマシン に アーカイブ）」、テリー・メイシーとダニエル・ハート、ネイティブ・ ボイス、ワシントン大学先住民ドキュメンタリー映画
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さらに読む バークホーファー、ロバート・F.「白人のインディアン：コロンブスから現代までのアメリカ先住民のイメージ」 ボルデウィッチ、ファーガス・M.『白人のインディアンを殺す：20世紀末におけるネイティブ・アメリカンの再創造 』 デロリア、フィリップ・J. 、『プレイング・インディアン』 。ISBN 978-0-300-08067-4 。デロリア・ジュニア、ヴァイン著 、『偽インディアン：映画におけるネイティブアメリカンのイメージ』フィークス、ジェイ・コートニー。『カルロス・カスタネダ：学術的機会主義とサイケデリック・シックスティーズ 』ミレニア・プレス、カナダ、1993年ISBN 0-9696960-0-0 。 ハーヴェイ、グラハム編『シャーマニズム：読本』 ニューヨークおよびロンドン：ラウトレッジ、2003年。ISBN 0-415-25330-6 。 グリーン、レイナ・D.「ザ・トライブ・コールド・ワナビー」。民話 ジェンキンス、フィリップ 。『ドリームキャッチャーズ：主流アメリカが先住民の精神性をどのように発見したか 』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。ISBN 0-19-516115-7 。Kehoe, Alice B.「原始ガイア：原始主義者と造形薬師」J. Clifton編『捏造されたインディアン：文化的虚構と政府政策 』所収、ニューブランズウィック：トランザクション社、1990年、193-209頁。 Kehoe, Alice B. 『 シャーマンと宗教：批判的思考による人類学的探求』 2000年。ロンドン：Waveland Press。ISBN 1-57766-162-1 。デ・ミル、リチャード 、『ドン・ファン文書：カスタネダ論争の続編』 1980年、カリフォルニア州サンタバーバラ：ロス・エリクソン出版。ISBN 0-915520-25-7 。ナービー、ジェレミー 、フランシス ・ハクスリー編『シャーマンの歴史：知識への道500年』 2001年刊行、ニューヨーク：ターチャー社、2004年再版。ISBN 0-500-28327-3 。ノエル、ダニエル・C. 『シャーマニズムの魂：西洋の幻想、想像上の現実』 コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ。ISBN 0-8264-1081-2 。 ローリンズ、ピーター・C. 『ハリウッドのインディアン ：映画におけるネイティブ・アメリカンの描写』 ケンタッキー大学出版局、1998年。ISBN 0813120446 ピンチベック、ダニエル 。『頭を割る：現代シャーマニズムの核心へのサイケデリックな旅』 ニューヨーク：ブロードウェイ・ブックス、2002年。ISBN 0-7679-0742-6 。Rose, Wendy 、「偉大なる偽善者たち：白人シャーマニズムに関するさらなる考察」。Jaimes, MA編『ネイティブ・アメリカの現状：虐殺、植民地化、そして抵抗』所収 。ボストン：South End; 1992年: 403–421頁。スミス、アンドレア 。「前世でインディアンだったすべての人へ」。アダムス、C.編『エコフェミニズムと聖なるもの』所収。ニューヨーク：コンティニュアム；1994年：168-171頁。ウォリス、ロバート・J.『シャーマン／ネオ・シャーマン：エクスタシー、オルタナティブ考古学、そして現代の異教徒』 ロンドン：ラウトレッジ、2003年。ISBN 0-415-30203-X ヴェルニッツニグ、ダグマー、『原住民化か、それともナイーブ化か？白人シャーマニズムと新高貴な野蛮人』 。米国メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局；2003年。ISBN 0761824952 ズナメンスキー、アンドレイ編『シャーマニズム：批判的概念 』全3巻。ロンドン：ラウトレッジ、2004年。ISBN 0-415-31192-6
外部リンク ニューエイジの詐欺師と偽りのシャーマン ニュアージュ・トリックスターズ
宣言および決議 国連先住民族権利宣言 ラコタ族の精神性を搾取する者に対する宣戦布告 伝統的長老会第5回年次総会の決議
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