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ヴァイン・ヴィクター・デロリア・ジュニア（1933年3月26日 - 2005年11月13日）は、作家、神学者、歴史家、ネイティブアメリカンの権利活動家でした。彼は、アルカトラズ・レッドパワー運動と同じ年にネイティブアメリカンの問題に全国的な注目を集めるのに貢献した著書『カスターはあなたの罪のために死んだ：インディアン宣言』 （1969年）で広く知られています。1964年から1967年まで、彼は全米インディアン会議の事務局長を務め、部族の会員数を19から156に増やしました。[ 1 ] 1977年からは、現在ニューヨーク市とワシントンD.C.のナショナル・モールに建物がある国立アメリカインディアン博物館の理事を務めています。
デロリアは1970年にワシントン州ベリンガムのウェスタン・ワシントン州立大学で学術キャリアをスタートさせた。彼はアリゾナ大学で政治学教授となり（1978年～1990年）、そこで米国初のアメリカ先住民研究の修士課程を設立した。1990年、デロリアはコロラド大学ボルダー校で教鞭を執り始めた。[ 2 ] 2000年、彼はアリゾナに戻り、法学部で教鞭を執った。NBCニュースはヴァイン・デロリアを「アメリカ先住民ルネッサンスのスター」と呼んだ。[ 3 ]
デロリアの著作と活動は、現代のアメリカ先住民運動と先住民部族の条約上の権利に焦点を当てていた。彼の後期の著作、特に『赤い大地、白い嘘』では、先住民の伝統的な歴史と矛盾すると彼が考えた西半球の先史時代の主流の科学的説明を否定した。例えば、彼はベーリング陸橋の存在を否定し、人間と恐竜の共存を支持した。デロリアの批評家たちは、彼の文字通りの解釈が疑似科学の一因となっていると指摘した。また、彼はイギリス人が北アメリカに頭皮剥ぎを導入したと誤って主張したが、これは接触以前の頭皮剥ぎの多くの考古学的証拠によって否定されている。
ヴァイン・デロリア・ジュニアは、1933年にサウスダコタ州マーティンで、オグララ・ラコタ・パインリッジ・インディアン居留地の近くで生まれた。[ 4 ]彼はバーバラ・スロート（旧姓イーストバーン）とヴァイン・ヴィクター・デロリア・シニア（1901年～1990年）の息子である。彼の姓は、19世紀初頭にダコタ族のヤンクトン・コミュニティに定住し、結婚したフランス人罠猟師フィリップ・デ・ローリエの名前に由来する。[ 5 ]彼の父親はセント・スティーブンズ・カレッジで英語とキリスト教神学を学び、スタンディング・ロック・インディアン居留地で聖公会の執事と宣教師になった。[ 6 ] [ 7 ]彼の父親は、自分と子供たちの部族のメンバーシップをヤンクトン・スー族からスタンディング・ロックに移した。ヴァイン・シニアの妹エラ・デロリア（1881年 - 1971年）は人類学者だった。[ 8 ]ヴァイン・ジュニアの父方の祖父はティピ・サパ（ブラック・ロッジ）で、フィリップ・ジョセフ・デロリア牧師としても知られ、米国聖公会の司祭であり、ダコタ族ヤンクトン族の指導者だった。父方の祖母はメアリー・サリーで、南北戦争とインディアン戦争の将軍アルフレッド・サリーとフランス系ヤンクトン人の妻の娘であり、画家トーマス・サリーの孫娘だった。
デロリアは最初に居留地の学校で教育を受け、 1951年にケント・スクールを卒業した。1958年にアイオワ州立大学を卒業し、一般科学の学位を取得した。[ 9 ]デロリアは1954年から1956年までアメリカ海兵隊に勤務した。[ 10 ]
当初は父親のように牧師になることを志していたデロリアは、1963年にイリノイ州ロックアイランドのオーガスタナ神学校で神学の学位を取得した。[ 9 ] 1960年代後半、彼は大学院に戻り、1970年にコロラド大学ロースクールで法務博士号を取得した。 [ 2 ]
1964年、デロリアは全米インディアン会議の事務局長に選出された。[ 11 ]彼の3年間の任期中、同組織は破産状態から健全な状態へと回復し、会員数は19部族から156部族に増加した。[ 12 ]長年にわたり、彼は多くのネイティブアメリカンの組織に関わってきた。
デロリアは、アメリカ・インディアン法研究所とインディアン法開発研究所の創設者であり所長であった。[ 13 ]インディアン法開発研究所とアメリカ・インディアン法研究所はともに、ネイティブ・アメリカンの部族、組織、裁判所に法的訓練と支援を提供することを目指していた。1971年、彼らは、部族や個人の経済生活のさまざまな側面に課税しようとする連邦政府、州政府、地方自治体の試みに対抗するための全国的な課税防衛戦略を策定しようとした。[ 14 ] 1972年、同研究所は、ジェイ・ヴィンセント・ホワイト著『ここにいる者たちに課税する：アメリカ・インディアンの免税地位の検証』を出版し、デロリアが序文を寄稿した。 [ 15 ]
デロリアは1974年のウンデッド・ニー裁判で弁護側の専門家証人だった。彼は弁護側が証言するために最初に呼んだ証人だった。彼が証言台に立った1時間後、裁判官は1868年のスー族条約を証拠として採用するよう命じた。[ 16 ]
1977年から、彼は国立アメリカ・インディアン博物館の理事に選出され、同博物館はニューヨーク市マンハッタン南部の旧米国税関庁舎に最初のセンターを設立した。
ワシントン州ベリンガムのウェスタン・ワシントン州立大学で教鞭をとっていたデロリアは、地元のネイティブアメリカン部族の条約に基づく漁業権を擁護した。彼は、ワシントン州西部地区連邦地方裁判所の歴史的なボルト判決につながる訴訟に取り組んだ。ボルト判事の米国対ワシントン州事件（1974年）の判決は、1850年代に部族が数百万エーカーの土地を米国に割譲した後も、州内のインディアンの漁業権が継続していることを認めた。それ以降、ネイティブアメリカンは州内での漁獲量の半分を受け取る権利、保留地以外の地域から魚を採取する権利、州と共同で漁業を管理する権利を得た。[ 10 ]
1969年、デロリアは20冊を超える著書の最初の本『カスターはあなたの罪のために死んだ：インディアン宣言』を出版した。この本はデロリアの最も有名な作品の1つとなった。[ 4 ]この本の中で、彼はインディアンに対する固定観念を取り上げ、白人の読者にアメリカ合衆国の西部開拓の歴史を改めて見つめ直すよう促し、ネイティブアメリカンに対する虐待を指摘した。[ 17 ]この本が出版されたのは、アルカトラズ・レッドパワー運動の学生たちがアルカトラズ島を占拠し、インディアン文化センターの建設と、部族主権の承認を含むインディアン問題に関する正義の獲得に注目を集めようとした年だった。他のグループも勢いを増した。アメリカ・インディアン運動は1968年にミネアポリスの都市インディアンの間で設立され、インディアン問題に関する教育のためにメディアや世間の注目を集めるイベントを開催した。
デロリアの著書は、ネイティブアメリカンの闘争に注目を集めるのに役立った。政治的・社会的同化を伴わない主権というネイティブアメリカンの目標に焦点を当てたこの本は、当時、ネイティブアメリカンの自己決定の象徴となった。アメリカ人類学会は、『カスターはあなたの罪のために死んだ』を受けてパネルディスカッションを主催した。[ 18 ]この本は1988年に再版され、著者は「この本の初版以来、インディアンの世界は大きく変化したため、この本に含まれるいくつかの事柄は再び新しく感じられる」と記した新しい序文を添えた。
デロリアはその後も多くの書籍や200本の記事を執筆・編集し、教育や宗教など、ネイティブアメリカンに関連する問題に焦点を当てた。[ 10 ] 1995年、デロリアは著書『赤い大地、白い嘘』の中で、ベーリング海峡陸橋は存在せず、考古学的・人類学的証拠に反して、ネイティブアメリカンの祖先はそのような陸橋を渡ってアメリカ大陸に移住したのではないと主張した。むしろ、ネイティブアメリカンはアメリカ大陸で生まれたか、あるいは彼らの創世神話が示唆するように大洋横断航海によってアメリカ大陸に到達したと主張した。[ 19 ]ニコラス・ペロフは、「デロリアは、接触以前のアメリカ先住民の経験と伝統の現実は、現代科学の理論に基づいた概念的枠組みの中では認識も理解もできないと主張する機会をほとんど逃さなかった」と書いている。[ 20 ]
デロリアは、アメリカ大陸の先住民の起源に関する科学的理解だけでなく、ネイティブアメリカンの記述と矛盾すると彼が考えた西半球の（先）史の他の側面も物議を醸す形で否定した。例えば、特定の地質構造の年代、ネイティブアメリカンがアメリカ大陸にいた期間、そして人間が恐竜と共存していたという彼の信念に関するデロリアの立場は、さまざまな学問分野からの経験的事実と完全に矛盾していた。 [ 19 ] [ 21 ]
デロリアは、避けられない批判から身を守るために、主流派の科学者たちは独立した思考ができず、正統派への畏敬の念によって身動きが取れなくなっていると非難した。彼は、科学者たちは、あえて非正統的な見解を提唱する自分のような者を迫害するのが常であると書いた。彼は、科学は本質的に宗教であり、独自の正統性を持っていると主張した。[ 22 ]デロリアは、人類学者のバーナード・オルティス・デ・モンテリャーノと英文学教授のH・デイビッド・ブランブルから、アメリカ先住民の伝統的な歴史を文字通りに解釈したことで批判された。彼らは、科学的および物理的証拠に裏付けられていない見解を広めることは、疑似科学の蔓延に直接的に寄与すると主張した。[ 23 ]
デロリアは、特にウォード・チャーチルの著書『マルクス主義とネイティブ・アメリカン』への寄稿において、マルクス主義を批判し、非ヨーロッパ的な思想を考慮に入れられないことや、家族、ジェンダー、正義に関して還元主義的なアプローチをとっていることを指摘した。デロリアはまた、マルクス主義は先住民の哲学に似ていると述べ、マルクス主義の長所は、デロリアが断固として反対していた資本主義の批判にあると主張した。[ 24 ]
1970年、デロリアはワシントン州ベリンガムにあるウェスタン・ワシントン大学民族研究学部で教鞭を執り、初の教員職に就いた。[ 10 ]客員研究員として、パシフィック神学校、ニュー神学校、コロラド大学で教鞭を執った。1972年から1974年にかけては、カリフォルニア大学ロサンゼルス校でも教鞭を執った。
デロリアの最初の終身雇用職は、アリゾナ大学の政治学教授で、1978年から1990年まで務めた。アリゾナ大学在任中、デロリアは米国で最初のアメリカ先住民研究の修士課程を設立した。既存の機関でアメリカ先住民文化がこのように認められることは、アルカトラズ・レッドパワー運動の目標の一つであった。 [ 10 ]学術界やより広い文化における広範な変化を反映して、デロリアの最初の著書が出版されて以来、数多くのアメリカ先住民研究プログラム、博物館、コレクション、その他の機関が設立されている。
デロリアは次に、1990年から2000年までコロラド大学ボルダー校で教鞭を執った。 [ 25 ]コロラド大学ボルダー校を退職後、アリゾナ大学法学部で教鞭を執った。[ 10 ]
2004年、デロリアはコロラド大学から名誉学位を授与されることを辞退した。これは、同大学のフットボールチームにおける性的暴行事件に対する大学の対応の悪さに抗議するためであった。[ 26 ]
デロリアの死後、妻のバーバラ、子供たちのフィリップ、ダニエル、ジャンヌ、そして7人の孫が残された。[ 9 ]
彼の息子であるフィリップ・J・デロリアも著名な歴史家であり作家である。[ 32 ]
デロリアは2000年5月に引退した後も執筆と講演を続けた。彼は2005年11月13日にコロラド州ゴールデンで大動脈瘤により死去した。[ 9 ]