火と雲の柱

火の柱（ヘブライ語：עמוד אש、ローマ字：  'ammuḏ 'ēš）と雲の柱（ヘブライ語：עמוד ענן、ローマ字：  'ammūḏ 'ānān）は、ヘブライ語聖書の最初の5つの書のさまざまな場所で説明されている二重の神の顕現（神の現れ）です。柱は、エジプトからの脱出中にイスラエル人を砂漠で導いたと言われています。雲の柱は、日中、イスラエル人に目に見える道案内を提供し、火の柱は夜間に彼らの道を照らしました。

雲と火の柱は、出エジプト記13章で初めて言及されています。これは、モーセがイスラエル人をエジプトの捕囚から導き出した直後のことです。物語では、雲の柱が昼間は彼らの前を進み、彼らの道を導き、火の柱が夜は彼らに光を与えたと述べられています。^[1]

しかし、ファラオは軍隊を率いてイスラエル人を追跡し、紅海のそばの彼らの野営地に追いついた。雲の柱が夜間に軍隊が近づかないように介入し、イスラエル人の後ろに位置して彼らの野営地を照らし、エジプト軍を暗闇の中に残した。^[2]それからモーセは紅海を分け、イスラエル人は乾いた川床を渡った。エジプト人は彼らを追ったが、神は火と雲の柱から彼らを見下ろし、彼らの軍を混乱に陥れた。^[3]

イスラエル人がシナイ山に到着すると、雲が山を覆い、モーセはその中に入り、戒律を受け取ります。下にいる観察者には、雲は山頂の「焼き尽くす火」のように見えます。^[4]その後、幕屋（または「会見の天幕」）が建てられた後、雲の柱は天幕の入り口に降り、そこで神はモーセと「顔と顔を合わせて」話します。^[5]

この時点から、物語はイスラエル人がキャンプを張るたびに、雲が降りてきて幕屋を覆う（夜には火のように見えた）と述べている。雲が再び上がると、彼らは雲に先導されて旅の次の段階に出発した。雲は幕屋の上に長い間とどまることもあり、夕方から朝までだけのこともあった。雲が「2日間、1か月、1年間」とどまろうと、イスラエル人は雲が上がって去るまでキャンプを解かなかった。^{[6] [注 1]}

聖書の他の箇所では、詩篇^[7]やネヘミヤ記[ ^8]にも雲と火の柱についての言及がある。このテーマはイザヤ書にも引き継がれており、第4章で預言者は終末後の時代の聖なる都シオンのビジョンを描写し、その都は昼は煙の雲に、夜は火に覆われるだろうと述べている。^[9]エゼキエル書の第1章にも雲の中の火についての言及があり^[10]、この章は伝統的にシナイ山での啓示の物語と結び付けられてきた。^[11]

キリスト教の解説者たちは、この物語は2本の柱（雲と火）ではなく、昼夜で姿を変える1本の柱を描いていると一般的に考えてきた。例えば、カール・フリードリヒ・カイルは次のように書いている。「雲は火を覆うものと想像しなければならない。昼間は太陽の光と対照的な暗い雲のように見え、夜は燃えるような輝きのように見える」。^[12]その証拠として、カイルは出エジプト記40章38節を引用し、火は雲の中にあったと解釈している（ほとんどの現代訳はこの表現に従っている）。^[13]また、出エジプト記14章20節を指摘し、雲には明るい面と暗い面があり、イスラエルの陣営を照らしながらエジプト人に暗闇を広げることができたと示唆している。^[12]この点は、古代ユダヤ語版『タルグム偽ヨナタン』に明確に述べられており、「雲の半分は光で、半分は闇であった」とある。^[14]

一方、中世のユダヤ人評論家ナクマニデスは、柱は2本あり、論じられている箇所では雲の柱が火の柱とエジプト軍の間に入り込み、火の光が届かないようにしていると主張した。^[15] ラシも同様に、柱は2本あると信じ、「1本が沈む前に、もう1本が昇った」と書いている。^[16]

もう一つの解釈の伝統は、天使が雲の中に隠れていたかもしれないという考えに集中している。ジェームズ・クーゲルは、この伝統の根拠を、聖書のいくつかの箇所（例えば、出エジプト記 23）^[17]で、イスラエル人が天使によってエジプトから連れ出されたと示唆しているが、この天使の実際の顕現については何も記述されていないという事実に求めている。そのため、フィロンなどの注釈者は、天使を雲の中に位置づけている。クーゲルはまた、初期の注釈者が天使を知恵の擬人化と同一視したと示唆している。知恵はシラ書 24 で雲の柱の中に王座を持ち、^[18]知恵書 10 では、昼はイスラエル人の避難所、夜は「星の炎」となって彼らを導いたとされている。^{[19] [20]雲の中の神の存在は、}シェキナとも関連づけられている。^[12]

ルイス・ギンズバーグの『ユダヤ人の伝説』には、雲がイスラエル人を完全に取り囲み、「昼は太陽の光を、夜は月光を照らし、イスラエルが夜と昼を区別できるようにした」という伝説が記録されている。また、雲の中にはヘブライ文字のヨッドとヘー（ YHWHの最初の2文字）があり、キャンプの上を絶えず動き回り、安息日にのみ停止したと述べられている。^[21]

もう一つのユダヤの伝説では、雲がイスラエル人の前を進むにつれて、丘が平らになり、谷が隆起して、平坦な道が作られたと主張しています。^[22]

火の柱と雲の柱の描写は、イスラエル人が実際に使っていた合図装置へのあいまいな言及かもしれないと示唆する著者もいる。^{[23] [24]このような慣習の歴史的な類似点は、}クィントゥス・クルティウスの『アレクサンダーの歴史』に見られる。クルティウスは、アレクサンダーが行軍のために陣営をどのように準備したかを次のように説明している。^[25]

将軍は陣地を移動したいときはラッパで合図をしていたが、その音は兵士たちの騒々しい音でよく聞こえなかった。そこで将軍は、四方八方からよく見えるように、将軍のテントの上に柱を立てた。そして、夜は火、昼は煙で、誰の目にも見える高い合図を監視した。

アラブの隊商は火鉢を誘導信号としてよく使用していた。 ^[23]

文学的観点からこのイメージを分析している著者の中には、「火と煙」のモチーフは、神が「火の中」で山に降り立ち、「炉の煙のように」煙が上がるというシナイ山の黙示録の記述から派生したものだと主張する者もいる。 ^[26] マーティン・ノスは、この物語は活火山の古代の観察に基づいており、柱はこの火山のイメージの進化を表していると主張している。^[27] ジャック・マイルズも、シナイ山での出来事が火山の噴火に似ていることに同意している。彼はまた、その後の幕屋への雲の降下は、「テントの中に持ち込まれた火山の並外れたイメージ」を通じて、神とイスラエル人の個人的な関係を強調することを意図していると示唆している。^[28]

フランク・クロスは、シナイの物語における雷と稲妻への言及は火山ではなく嵐雲を示していると主張している。彼は、そのイメージはカナンのバアル神話に由来しており、その神話は元の文脈から外れて改変され「歴史化」されたため、「神が乗る、または戦車として駆る嵐雲は、雲の柱になった」と主張している。^[29]

一方、ケアリー・ウォルシュは、柱はシナイ神話の単なる延長ではなく、「神の顕現の新しい形」を表していると考えています。その形では、神の存在は以前よりも微妙で漠然とした形をとりますが、同時に、これまでは仲介者を通してのみ指示を受け取っていたイスラエル人の全会衆が理解できるようになります。^[30]

ウォルター・バイエルリンは、このイメージは主に古代の香を焚く儀式に由来しており、その儀式は、人間が神を目にして生き残ることはできないため、神は常に煙の中に隠れていなければならないという考えに基づいて発展したと示唆している。^[31]

この絵は、1560年にローランド・ヒル卿によって出版されたジュネーブ聖書の口絵に選ばれ、ベンジャミン・フランクリンはこれをアメリカ合衆国の最初の国璽のインスピレーションの候補として取り上げた。^[32]

• 砂嵐
• 火の渦
• ジョティルリンガ

• ベイエルリン、ウォルター（1965年）。『最古のシナイの伝統の起源と歴史』オックスフォード：ブラックウェル。
• クロス、フランク・M（1997年）。 『カナン神話とヘブライ叙事詩：イスラエル宗教史のエッセイ』ハーバード大学出版局。ISBN 9780674091764。
• エサリッジ、JW (1862)。『オンケロスとヨナタン・ベン・ウジエルのモーセ五書に関するタルグム』ロンドン：ロングマン、グリーン、ロングマン＆ロバーツ。
• ガブリエル、リチャード A. (2003)。古代イスラエルの軍事史。プレガー。ISBN 9780275977986。
• ギンズバーグ、ルイス（1909年）。「第4章」。ユダヤ人の伝説、第3巻。ポール・ラディン訳。インターネット聖典アーカイブ。 2021年3月28日閲覧。
• Keil, Carl F.; Delitzsch, Franz (1864)。旧約聖書注解、第 2 巻。James Martin 訳。エディンバラ: T. and T. Clark。
• クーゲル、ジェームズ・L.（2009）。聖書の伝統。ハーバード大学出版局。ISBN 9780674039766。
• マイルズ、ジャック（1995年）。『神：伝記』。サイモン＆シュスター。ISBN 9780679418337。
• ノース、マーティン（1962年）。エクソダス：解説。フィラデルフィア：ウェストミンスター出版。
• ピーク、アーサー S. 編 (1920)。ピークの聖書注解。ロンドン: TC & EC Jack。
• ロルフ、ジョン C. (1971) [1946]。クィントゥス・クルティウスの『アレクサンダー大王の歴史』。ローブ古典文庫。ハーバード大学出版局 / ウィリアム・ハイネマン。
• トイゲルス、リーベ (1996)。 「モーセは戦車を見ましたか？」ヴェルヴェンヌにて、マルク編著。出エジプト記の研究。ルーヴェン大学出版局。ISBN 9789061867555。
• アンターマン、アラン (1997)。「雲と火の柱」。ユダヤの伝承と伝説の辞典。テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 9780500279847。
• ウォルシュ、ケアリー（2013年7月10日）。「神はどこへ行ったのか？出エジプト記における神の顕現の変化」聖書神学速報。43 （3）：115–123。doi ： 10.1177 /0146107913493560。S2CID  171039413。