ハジ・スロン

ハジ・スロン
หะยีสุหลง
生まれる	ハジ・スロン・アブドゥルカディル・アル・ファタニ 1895 (1895) カンポン アノール、パッターニ王国
消えた	1954年8月13日（58～59歳）タイ、 ソンクラー警察署
状態	70年3ヶ月24日間行方不明
職業	イマーム 教育者 活動家 政治家

ハジ・スロン・アブドゥルカディル・アル・ファタニ（タイ語：หะยีสุหลงอับดุลกาเดร์、RTGS：  Hayi Sulong Apdunkade ）は、ハジ・スロン・トミナまたはハジ・スロンとしても知られ、1954年に失踪した改革派で分離主義者であった。彼は、タイ人のアイデンティティが仏教徒であること、タイ語を話すこと、そして王室を愛することの義務と絡み合っているというピブン将軍の「タイらしさ」の概念に応えて、パタニのジャウィコミュニティのさらなる承認を求めた。^{[1]このイデオロギーは、}タイ族などの一部の民族を優れていると見なしていた。ハジ・スロンがタイ南部の教育と行政の改革を求めたことは、バンコク中心部に拠点を置く仏教国によって混乱を招き、反乱行為とみなされた。中央仏教国とイスラム教反乱軍の間の緊張は現在も続いており、ハジ・スロンの要求は依然として堅固であり、タイ南部のさまざまな反乱軍の代名詞となっている。

ハジ・スロン・アブドゥルカディル・アル・ファタニ^{[2]は1895年に}宗教指導者の家庭に生まれた。彼はパタニのスンゲイ・パンダン村のポンドック・ハッジ・アブドゥル・ラシッドに通った。^[3] 12歳のとき、ハジ・スロンは当時のほとんどの人にとって贅沢と考えられていたハッジを行った。彼は最初はグランドモスクでの非公式な手段を通じて、次に中等教育を通じて熱心に宗教教育を受け、エジプトの大学で正式な教育を受ける資格を得た。^[2]メッカにいる間、彼はムハンマド・アブドゥルの信奉者である多くの尊敬されるアラブの宗教学者と会った。^[3]

ハジ・スロンがいた時代は、イスラム教が改革の最中だった。オスマン帝国の力が衰え、イスラム教は体制転換を必要とし、青年トルコ人の存在によってそれが実現した。イスラム教はより進歩的になり、世俗主義に同化し、世俗主義と結びつく必要があった。この体制転換から2つの運動が勃興した。サウード政権のワッハーブ派は、ムハンマドの時代の慣習に戻ることでイスラム教の純粋さが保たれるよう主張したが、エジプトのアル・アズハル大学が主導するシャーフィ派の学校は、イスラム教の学習は科学や数学などの世俗的な科目の学習とシームレスであるべきという、より近代的な理想を主張した。近代主義運動はハジ・スロンに大きな影響を与え、彼が信奉するものとなった。^[4]

妻と息子の死後、ハジ・スロンはメッカでの生活を続けるか、パタニに戻るかの岐路に立たされた。ハジ・スロンはメッカでの生活に飽き飽きし、短い休暇でパタニに戻ろうとしていた。メッカ滞在中、彼はパタニにいる家族と常に連絡を取り合っていた。戻ることを決めたとき、彼の滞在は一時的なものになるはずだった。彼はメッカでは学者として高く評価されており、コミュニティから離れる動機はほとんどなかったが、パタニに戻ったとき、アニミズム的な信念と慣習に満ちた、異なるイスラム教を目にした。^{[2] [4] [5]}彼は、まず教育方法を変えることでそれを変えたいと願っていた。ポンドック学校の基準に満足しなかった彼は、メッカ滞在中に非公式の教育を受けたときと同様に、その地域のさまざまなモスクを回って個人的に教え始めた。彼の取り組みは、ワッハーブ派の原理主義的なアプローチを推進していると感じられたため、年配の宗教教師たちには気に入られなかったが、彼は世俗教育との統合を推進するために努力を続けることが重要だと感じた。そのため、彼はメッカから永久に移住することを決意し、長年かけて築き上げてきた親しみと安心感から遠ざかることにした。^[要出典]

ハジ・スロンが推し進めた重要な改革の 1 つは、宗教教育の公式化でした。以前は、宗教教育はポンドックスクールで行われていました。これらのポンドックスクールには確立されたカリキュラムがなく、そこでの授業は、さまざまなコミュニティ内でそれを設置した宗教教師によってのみ教えられていました。エジプトで起こった変化に刺激されて、ハジ・スロンは、科学、数学、道徳教育などの世俗化された科目と宗教教育を統合しようとしました。マドラサシステムは、古い世代がマスジド ハラームで受けた非公式の訓練から取り入れた過去のハラカスタイルのシステムから逸脱したため、古い世代の宗教指導者から非難されました。中央政府は、マドラサの教育システムがジャウィコミュニティと多数派のタイ人の統合を妨げると考え、反対しました。中央政府は、生徒が公立学校に通うことを望んでいました。公立学校では、世俗的な科目と並んでタイ語と仏教が教えられていました。^{[2] [4] [5]}中央政府は、学生が宗教教育を受けることができる非公式の場としてポンドック学校を好んだ。しかし、ジェームズ・オッキーは彼の著作の中でこの考えに反論している。オッキーは、ハジ・スロンがマドラサを開設したとき、資金を要請するためにバンコクへの旅行中にパホン首相を招待したと述べている。中央政府は後にハジ・スロンが学校を開設するために必要な支援を提供することになる。中央政府はマドラサでの代替教育に全面的に賛同しなかったが、その考えに公然と反対したわけではなかった。ハジ・スロンは、マドラサ制度 という形で正式な宗教教育を推進することで、ある程度の支持を得た。

マドラサ制度を通じて、ハジ・スロンはパタニのジャウィ・コミュニティ内で影響力を拡大することができた。マドラサ設立中に直面した障害が、ハジ・スロンを政治へと駆り立てた。彼はピブン将軍の強制同化政策に不満だった。彼は、マレー語がタイ語と並んで公用語とみなされ、学校で仏教ではなくイスラム教が教えられるように、この地域にいくらかの自治権が与えられることを望んでいた。^[6] このタイ人としてのアイデンティティへの反対は消極的な抵抗の一形態とみなされ、後に積極的な反乱の根拠となった。ハジ・スロンは、強制同化によるタイ人としてのアイデンティティを推進する中央政府の中、ジャウィ・コミュニティのアイデンティティを保持する必要性を感じ、タイの政治にますます関与するようになった。これは、ハジ・スロンを頑固な野党指導者とみなすタネット・アポンスヴァンの見解と矛盾している。リオウとオッキーの両者は、ハジ・スロンを彼の意図をよく理解する成熟した指導者と位置付けている。彼らは、ハジ・スロンが中央政府との交渉が決裂したときに分離主義者に転向したことを強調している。

ハジ・スロンの活動はある程度の成功を収めた。第二次世界大戦後、イギリスの不確かな政策により、タイ政府は1932年の融和と統合の政策を再考せざるを得なくなった。プリディ・バノムヨン首相は、タイ南部に自治権を与えることさえ検討した。承認された政策の1つは、タイ南部の宗教指導者の役割と権威を認めたイスラム後援法だった。その後、ハジ・スロンはパタニ県イスラム評議会（PICP）のイスラム委員会の委員長に選出され、友人のジャルーンはパタニ市長になった。

中央政府が彼の教育改革に介入し、それが彼の学校の閉鎖にもつながったことに困惑したハジ・スロンは、政治に参入し始めた。彼はまず、宗教指導者たちと同盟を結び、非公式にシャリーア法廷を組織することに成功した。パタニで最も影響力のある人物の一人として、多くの政治家がジャウィ族のコミュニティから強い支持を得るために彼の支持を求めた。しかし、彼はイスラム教徒のプラ・ピピット・パクディではなく、仏教徒の友人ジャルーンを支持することで、柔軟性と成熟さを示した。彼の友人への忠誠心と統合への信念は、ジャウィ族のイスラム教徒としての民族性よりも重要だった。しかし、彼が選んだ候補者は、プラ・ピピット・パクディがコーランの一節を秘密裏に利用して地元民の支持を獲得し、同時にハジ・スロンの信用を失墜させたため、選出されなかった。ハジ・スロンの最初の政治への関与は成功しなかったが、時が経つにつれて改善された。^[5]

パタニ県イスラム評議会（PICP）の指導者として、ハジ・スロン氏は、タイ南部の行政機関に一定の自治権を与えるために重要だと考えた7項目の宣言を策定した。

7 点の宣言は以下のとおりです。

1. 南部の4つの州はイスラム教徒の知事によって一体として統治される。

2. 学校教育課程の最初の 7 年間は、マレー語を指導言語として認める。

3. 南部4州で徴収された税金はすべてそこで支出される。

4. 政府職員の85パーセントは地元のマレー人である。

5. マレー語とタイ語が政府の言語として併用される。

6. 各州のイスラム委員会はイスラム教の実践に関して権限を持つ。

7. イスラム司法制度を地方裁判所制度から分離すること。

ハジ・スロンの目的は明確だった。タイ南部はタイ南部の人々とジャウィ族のコミュニティのメンバーによって統治されなければならない。そうすることで、地域の住民がニーズをよりよく理解し、行政が改善されると彼は感じていた。^[2]

中央政府は、既存の制度でタイ南部地域を統治するのに十分であると考え、7項目の宣言におけるハジ・スロンの要求を拒否した。彼の要求はまた、この地域の政治家に道を譲るためにタイ南部の権力の一部を分散させる必要があることを意味していた。ジャウィ族もまた、ハジ・スロンの思想に完全には賛同していなかった。彼らは、ハジ・スロンの要求が地域の現状を乱し、中央統治制度からさらに追放されるだろうと感じていた。そのため、ハジ・スロンは要求に対する強い支持を受けなかった。^[4]

7項目の宣言が失敗に終わり、ハジ・スロンは改革が行き詰まりに陥るにつれ、ますます動揺した。彼は妥協を許さず、タイ南部の住民に1948年の選挙で無競争を求めるよう促した。彼はテンクー・ムヒディン率いる分離主義運動に傾倒し、タイ南部の独立を推し進めた。これは反逆行為とみなされ、ハジ・スロンはその後タイ国内で公敵となった。

ハジ・スロンは、1948年の選挙でジャウィ族のコミュニティを扇動し、この地域で無競争を主張したために逮捕された。その後数年間、彼は政治活動をやめるよう圧力をかけられ、服従を保証するために定期的に当局に報告するよう言われた。彼の状況はジャウィ族に対する侮辱とみなされ、彼らは中央政府が鈍感で、この地域で権力を乱用していると感じていた。彼のマドラサでは、分離主義の思想が学生たちの心に浸透し、独立運動が強まり始めた。ハジ・スロンが、高まる感情にまだ大きく関与していたかどうかは不明である。^{[4] [5] [6]}

1954年8月13日、ハジ・スロンとその長男は側近らとともにソンクラー警察署に出頭するよう命じられた。その後、ハジ・スロンは移送され、反乱への関与の罪で法廷で裁判を受けることになっていた。ハジ・スロンは法廷へ向かう途中で謎の失踪を遂げ、今日に至るまで失踪の責任をとった者はいない。^[5]今日に至るまで、ハジ・スロンと彼の改革、そして後の独立への取り組みに関する話は公に議論されることはなく、中央政府はハジ・スロンが南タイにおけるイスラム教徒の反乱の歴史に与えた影響について慎重に対応している。政府は、ハジ・スロンの失踪の話が感情を煽り、南タイにおける中央政府の存在に対する反対を強めることを恐れている。^[7]今日、ハジ・スロンは改革によってほぼ神話のような地位を獲得しており、彼の自治権や独立の要求は今でも意味を持ち続けている。

• 失踪した人々のリスト

• オッキー、ジェームズ（2011年2月）。「個人の想像：ハジ・スロン・アブドゥルカディル・アル・ファタニの宗教的ナショナリスト巡礼」。東南アジア研究ジャーナル。42 （1）：89–119。doi ： 10.1017 / S002246341000055X。ISSN 1474-0680。S2CID  145307965  。