民族詩学

一方、デニス・テッドロックは、口頭発表における間合いは、楽譜に例えられる詩の行分けが書かれ​​たテキストでどこに起こるべきかを示しているだけでなく、紙面上の言葉は口頭発表で使用される話し言葉のより微妙な特性を反映するようにフォーマットされるべきであると主張している^{[ 1 ]}。テッドロックは、自身の見解を次のように説明している。

民族詩的スコア（またはテキスト）は、言葉だけでなく、沈黙、声の大きさやトーンの変化、効果音の生成、身振りや小道具の使用も考慮に入れます。…民族詩学はパフォーマンスの創造的な側面に開かれており、特定のアーティストや機会に稀であったり、あるいは固有の特徴を高く評価します。^{[ 2 ]}

言い換えれば、テッドロックは、民族詩的手法は口頭パフォーマンスの特徴を文章で視覚的に表現することで、均一な形式の散文段落では決して伝えられないパフォーマンスの美的特質をより正確に伝えると主張している。テッドロック自身は民族詩学を「中心を置いた詩学、つまり、現在私たちが知っている西洋の[詩的]伝統の外にある、遠い他者の詩を聞き、読もうとする試み」と定義している。^{[ 2 ]}

一方、デル・ハイムズは、以前に口述されたテキストでさえ、詩的な反復の重要な構造パターンを保持しており、それが「語り手が口頭でのパフォーマンスで間を置く理由」であると考えている（1999、97-98）。^{[ 1 ]}ハイムズの民族詩学理論は、転写および翻訳されたテキストの文法と構文の反復に焦点を当てており、分析および再翻訳が可能であると示唆している。たとえば、民俗学者のバール・トエルケンによれば、「太陽の神話」のようなネイティブアメリカンのテキストの詩的な美しさと力は、「献身的な人類学的民俗学者であり言語学者であるデル・ハイムズが、長らく亡くなった人類学者[フランツ・ボアズ]によって収集され、埃っぽい本に保管されていた、味気ない書かれたテキストを蘇らせるために、人生の大部分を捧げた」ために回復された（2003、122）。^{[ 3 ]} ハイムズが「太陽の神話」を再翻訳したとき、彼はオリジナルの録音されたパフォーマンスで使用されていたが、フランツ・ボアズによる以前の神話の翻訳では失われていた詩的および文体的な技法を回復した。

ハイムズの民族詩学は、物語を内容や主題のパターンではなく、形式的かつ美的、つまり「詩的」なパターンによって主に構成されるものとして捉える概念を中心に展開している。したがって、物語は行為、パフォーマンスの一形態とみなされ、それが生み出す意味はパフォーマンスの効果である。この観点から見ると、物語は行と行のグループ（詩節、連）で構成され、物語における行の構成は、物語効果を生み出す一種の暗黙のパターンである。…言い換えれば、内容は物語の形式的構成の効果である。語られるべき内容は、それがどのように語られるかから生じる。（ブロマート 2007、216）^{[ 4 ]}

また、口承伝承者の母語を理解することは、彼らの言葉を正確に民族詩的に翻訳して文章にするために不可欠です。例えば、民俗学者のバール・トエルケンは、ハイムズの「現存するチヌーク語の知識」が「特定の動作やテーマを強調する文体上の工夫、さらには場面を鮮明にするパフォーマンススタイルに気づく」のに役立ったと説明しています（2003年、122）。^{[ 3 ]}つまり、口承伝承者の母語の知識がなければ、ハイムズは「太陽の神話」の民族詩的翻訳を、その特定のネイティブアメリカンの文化的文脈の中に位置づけることはできなかったでしょう。

• ハイムズ、デル・H. 1981. 「無駄にあなたに伝えようとした」：ネイティブアメリカンの民族詩学に関するエッセイ。ネイティブアメリカン文学研究1。ペンシルベニア大学行動・コミュニケーション出版物。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。ISBN 0-8122-7806-2。
• ハイムズ、デル・H. 2003. 『今、私が知っているのはここまで：民族詩学に関するエッセイ』 リンカーン：ネブラスカ大学出版局。ISBN 0-8032-2407-9(ハードカバー)；ISBN 0-8032-7335-5（ペーパーバック）
• テッドロック、デニス。1972年。『中心を見つける：ズニ族の物語詩』ニューヨーク：ダイアル・プレス。
• テッドロック、デニス。1983年。『話し言葉と解釈の仕事』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。ISBN 0-8122-7880-1。
• テッドロック、デニス。1999年。『中心を見つける：ズニ族の語り部の芸術』（第2版）。リンカーン：ネブラスカ大学出版局。ISBN 0-8032-4439-8。