ナショナリストクラブ

ナショナリスト クラブは、エドワード ベラミーがユートピア小説『ルッキングバックワード』で提唱したアイデアを実現しようと、1880 年代末にアメリカ合衆国で出現した社会主義政治グループの組織的ネットワークです。少なくとも 165 のナショナリスト クラブが、産業の国有化を通じて経済と社会の再構築を模索したいわゆる「ベラミー派」によって結成されました。 ^[1]ナショナリスト誌の最後の号の 1 つには、「500 を超える」クラブが結成されたと記されています。^[2]ポピュリスト運動の拡大とベラミーが被った財政的および物理的困難により、ベラミー派ナショナリスト クラブは 1892 年に解散し始め、1894 年に全国誌が消滅し、1896 年頃には完全に姿を消しました。

1888年、マサチューセッツの若き作家エドワード・ベラミーが『過去を振り返る、2000-1887』と題するユートピア小説を出版した。これは、リップ・ヴァン・ウィンクル風の物語で、19世紀のニューイングランドの資本家が催眠術による微睡みから目覚め、はるか昔の2000年にすっかり変わってしまった社会に気づくというものである。^[3]ベラミーの物語では、非暴力革命がアメリカ経済、ひいては社会を変えた。私有財産は廃止され、資本の国有化が進み、社会階級と、そこから必然的に生じると考えられていた社会の弊害が消滅した。^{[3] 2000年という新しい世界では、}戦争、貧困、犯罪、売春、汚職、金銭、税金はもはや存在しなかった。^[3]また、ベラミーが社会にとって価値が疑わしいとみなした政治家、弁護士、商人、兵士などの職業も存在しなかった。^[3]

代わりに、ベラミーの未来のユートピア社会は、21歳から45歳までのすべての市民の自発的な雇用に基づいており、その後は全員が退職します。^[3]仕事は機械生産の助けを借りて単純で、労働時間は短く、休暇は長いです。^[3]ベラミーの牧歌的なビジョンでは、社会の新しい経済基盤が人間の本質そのものを効果的に作り変え、貪欲、悪意、不誠実、狂気はすべて過去のものにされました。^[3]

アメリカの可能性に関するこのビジョンは、多くのアメリカの知識人への警鐘となり、『過去を振り返る』は当時の大ベストセラーとなった。1年以内にこの本は20万部を売り上げ、19世紀末には、ハリエット・ビーチャー・ストウの『アンクル・トムの小屋』に次いでアメリカで出版されたどの本よりも多くの部数を売り上げた。^[4]さらに、ベラミーのユートピア的ビジョンを現実のものにすることに専念する新しい政治運動が自然発生的に現れた。それは、地元の「ナショナリスト・クラブ」の組織に基づいた、いわゆる「ナショナリスト運動」であった。

最初のナショナリスト・クラブの準備は、1888年初夏、ボストン・グローブ紙の労働記者でベラミーの将来構想に心を動かされたサイラス・フィールド・ウィラードからの手紙で始まった。ウィラードは著者に直接手紙を書き、「あなたの本に書かれた考えを広める協会」の設立を祝福してほしいと頼んだ。 ^[5]ベラミーはウィラードの呼びかけに前向きに応じ、7月4日の手紙で次のように促した。

誰か一緒に活動できる人が見つかったら、ぜひやってみてください。全国各地の私たちの支持者の間で、このようなナショナリストクラブや協会を結成することが、最終的には適切な手段となることは間違いありません。ボストンがこの運動の先頭に立つのはふさわしいことです。^[6]

しかし、ウィラードの努力に基づいてすぐに正式な組織が作られることはなく、9月初旬になってようやく「ボストン・ベラミー・クラブ」と呼ばれる団体が独自に出現し、チャールズ・E・バウワーズと南北戦争の将軍アーサー・F・デヴェルーが決定的な組織化の役割を果たした。^[7]このグループは1888年9月18日に公開アピールを発行した。これは「仲間の人間を高めること以上に崇高で、壮大で、愛国的な大義は存在しない」と宣言する短い文書であり、「エドワード・ベラミーは偉大な著作『過去を振り返る』の中で、人間を高める方法が示された」と述べている。^[7]

1888年10月、ウィラードの小さなナショナリストサークルはボストンベラミークラブと協力し、「産業の国有化を推進するための恒久的な組織」を設立した。^[8]この再編された組織であるボストンの「ナショナリストクラブ」の最初の定例会議は1888年12月1日に開催され、25人の関心のある参加者が出席し、チャールズE.バワーズが議長に選出された。^[8] 恒久的な組織の計画を作成するために、ボストンヘラルドの論説委員シルベスターバクスター、ウィラード、デヴェルー、バワーズ、キリスト教社会主義牧師WDPブリスを含む5人からなる委員会が設立された。^[8] 12月15日に開催されたボストンナショナリストクラブの3回目の会議にはベラミー自身が出席し、予想通り温かい歓迎を受けた。^[8]

ボストン・クラブのメンバーは圧倒的に中流階級で、当時の人気の哲学的潮流であった心霊術や輪廻転生、地球上の人類の兄弟愛の確立を信じる神智学者も少なからず含まれていた。 ^[9]実際、最初のナショナリスト・クラブのメンバーの半分以上が神智学協会の会員であり、主要リーダーのウィラードとバクスターも含まれていた。^[10] 初期のナショナリスト運動のトーンは博愛主義、知識人、エリート主義で、ナショナリスト・クラブは政党の単位ではなく（実際にはグループの初期には政治活動は禁止されていた）、倫理運動の支部として組織されていた。 ^[11]ボストン・ナショナリスト・クラブは公開講演会を開催し、1889年5月からは月刊誌『ザ・ナショナリスト』を発行し、文章を通じてベラミーの思想をより広い聴衆に広めようとした。^[9]

『ナショナリスト』は、神智学者が中心だったボストン・ナショナリスト・クラブの機関誌であると同時に、運動全体の公式機関紙でもあった。^{[12]最初の編集者は、}ハーバード大学卒で弁護士、詩人、神智学者でもあったヘンリー・ウィラード・オースティンだった。 ^[13]この雑誌は決して大きな読者層を獲得することはなかったが、ピーク時には有料購読者が9,000人に達した。しかし、この雑誌は、ナショナリスト運動の第一段階を、ボストン・クラブが中心となった倫理的なプロパガンダ団体として位置づける上で影響力があった。^[13]

月刊誌の創刊前から、ボストン・ナショナリスト・クラブは全国に模倣者を見つけていた。ニューヨーク市では、1889年4月7日日曜日、社会主義労働党の知事候補だったジェイ・エドワード・ホールの呼びかけに応じて、ニューヨーク・ナショナリスト・クラブが発足した。^{[14]ホールは結核で}体調が悪く出席できなかったが、ニューヨークの政治活動家数名がすぐにニューヨーク・ナショナリスト・クラブで活動を開始した。その中にはSLPのジャーナリスト、ルシアン・サニアルとチャールズ・ソザラン、コロンビア大学講師ダニエル・デレオンもいた。^[14]組織の集会からはすぐに約100人の会員のグループが生まれた。^[14]

シカゴのナショナリスト クラブは、実は「集産主義連盟」という以前の組織の延長線上にありました。このグループは、1888 年 4 月 10 日に、ニューヨークの著名な社会主義作家ローレンス グロンランドを含む 20 人が出席した会合で設立されました。^[15]シカゴ クラブの会長は、後にアメリカ社会民主党の最高幹部となるジェシー コックスで、シカゴの劇場で同連盟の支援のもと集まった 1,200 人の聴衆を前に、産業の国有化の原則について講演したことで有名です。^[15] 1889 年 2 月、集産主義連盟はイリノイ ナショナリスト クラブに名称を変更し、ボストン ナショナリスト クラブの原則、規約、細則をモデルにした新しい宣言を採択しました。^[15] 1889 年 5 月までに、シカゴ ナショナリスト クラブの会員数は約 50 名に達し、グループは独自のパンフレットの発行や公開講演のスポンサーシップを開始しました。^[15]

ナショナリスト・クラブは、1889年1月31日にワシントンDCで、1889年2月12日にコネチカット州ハートフォードで発足した。 ^[16]サイラス・フィールド・ウィラードの言葉を借りれば、「まるで魔法のように」他のクラブも次々と誕生した。^[14] 1891年ま​​でに、162ものナショナリスト・クラブが存在したと報告された。^[17]カナダ、イギリス、ニュージーランドのグループなど、海外でもナショナリスト・クラブが設立された。^[18]

ベラミー派運動はカリフォルニア州で特に強力で、カリフォルニア州には65の地方ナショナリストクラブ（組織全体の約40％）と5つのナショナリスト定期刊行物があった。^[18]対照的に、人口の多い東部のニューヨーク州にはわずか16のナショナリストクラブがあり、他の州ではそれより少なかった。^[18]

ナショナリスト・クラブの社会的構成は、一般的には医師、弁護士、教師、ジャーナリスト、社会福音主義に動機づけられた聖職者など、都市部の専門家が中心であったが、^{[19]時には、}労働騎士団やアメリカ労働総同盟に所属する活動的な労働組合員など、まったく異なる構成員の参加も得た。^[9] 参加者の中には、フィラデルフィアのAFL高官PJ・マグワイアやサンフランシスコの急進派活動家バーネット・G・ハスケルがいた。^[20]

さまざまなナショナリストクラブは中央から指導されていたわけではなく、ある程度の地方自治権を持ち、通信や巡回講師の共同スポンサーを通じて緩やかに結びついていました。^[21]

1890年秋、ロードアイランド州でナショナリストの州候補が立候補し、カリフォルニア州でもナショナリストの旗の下で少なくとも1人の候補者が立候補したことで、政治への第一歩が踏み出された。^[22]ナショナリスト党の緊急性は、この分野での新しい政治組織の誕生によって弱められた。人民党（「ポピュリスト」）は、すぐに中西部、南部、西部の幅広いアメリカの農民層の支持を得た。1892年の暴力的なホームステッドストライキも、米国における野党政治のきっかけとなった。これらの出来事は、ナショナリストクラブだけでなくベラミー自身も政治化するのに役立ち、彼は政界に参入した。^[23]

1890年末までに『ナショナリスト』誌が財政的に破綻しそうになっていたため、エドワード・ベラミーはナショナリスト運動を思索的なプロパガンダ団体から厳格な政治運動へと転換すべく、自ら新しい月刊誌を創刊した。 ^{[24]この新しい出版物は}『ニュー・ネーション』として知られ、 1891年1月31日に初めて印刷された。^[24]ベラミーはこの新しい事業に資金を提供し、発行人兼編集者となった。^[24]アマースト大学卒業生のベテランジャーナリスト、メイソン・グリーンが編集長としてベラミーに加わり、政治志向のボストン第二ナショナリストクラブの主催者ヘンリー・R・レゲートが編集長補佐として協力した。^[25]

その後の3年間、ナショナリスト運動は、日々の政治の汚れた仕事に対して、それまでほとんど無関心だったアプローチを、即時の政治活動を通じて実際的な成果を達成するための献身的な努力に置き換えた。^[26]状況の論理から、ナショナリスト・クラブを中心とした新興改革運動は、人民党を中心に台頭してきた新興運動の自然な同盟者となり、2つの組織は混ざり合った。ナショナリスト・クラブのメンバーは地元の人民党組織に大挙して加わり、ベラミーは、新しい出版物を米国東部のポピュリスト運動の最も重要な声の1つにすることで、この同盟を強化しようとした。^[27]

ベラミーとナショナリスト・クラブの活動的なメンバーは、国の鉄道と電信システムの国有化を求める人民党の綱領の条項を強く支持した。^[28] 1891年にベラミーが政界入りした後も、ナショナリスト・クラブは主に宣伝組織であり続けたが、それ以降も地元のクラブが時折候補者を指名することはあったものの、最も一般的にはナショナリストは人民党とその候補者と連携して活動した。^[29]

ナショナリストクラブとそのメンバーがプロパガンダ団体から人民党と連携して活動する政治団体へと移行したことで、組織が重複した機能を果たす状況が生まれ、ベラミー組織に不利益をもたらした。ある歴史家は次のように評価している。

1892年までに、ポピュリズムは国民運動に残っていた本当の活力を奪い去った。人民党は国民主義を全く欠いたまま、すぐに成功する見込みがあった。何百人もの国民主義者がポピュリストに加わり、クラブは事実上空洞化した。^[30]

ベラミーは1894年までナショナリスト運動のために活動を続け、その年の3月に知的雑誌「フォーラム」に「ナショナリストの綱領」という文書を出版した。 ^[31]フィラデルフィアに拠点を置くナショナリストクラブの中央出版社によって再版されたこの文書で、ベラミーは次のように主張した。

ナショナリズムは経済的民主主義である。それは社会を富裕層の支配から解放し、富の生産と分配に民主主義の方式を適用することで経済的平等を確立することを提案する。それは、資本家が私的目的を追求することによって国の経済的利益を無責任に管理している現状に終止符を打ち、それを一般の福祉のために行動する責任ある公的機関に置き換えることを目指している。政治的民主主義が政治的形態によって人々が受ける抑圧から人々を守ろうとするのと同様に、ナショナリズムの経済的民主主義は経済的方法によって受けるより多くてよりひどい抑圧から人々を守るであろう。^[32]

1894年2月3日、ベラミーの『ニュー・ネーション』は財政難のため休刊を余儀なくされた。^[33]この出版物の最も売れた年でも有料発行部数は8,000部をわずかに上回ったに過ぎず、1894年までにこの部数さえ懐かしい思い出に過ぎなくなっていた。^[34]その不足分を補うべく、ジュリアス・オーガスタス・ウェイランドが発行する週刊新聞『ザ・カミング・ネーション』など新しい定期刊行物が登場した。同紙はベラミー派の政治的伝統の延長であると自称していた。^[28]その後2年間、急速に衰退する運動を代表してフィラデルフィアのナショナリスト文学局が数冊のパンフレットを作成したが、幻の存在だった。^[35] 1896年までにベラミー派運動は終焉を迎え、少数の孤立したグループを除いてすべて永久に消滅した。^[35]

25歳から患っていた結核で健康が衰えていくと、ベラミーは再び文学の道へと向かった。晩年、ベラミーは『ルッキング・バックワード』の続編『平等』を執筆し、 1898年に早すぎる死を迎える直前に出版した。^{[36]この最後の作品で、ベラミーは}フェミニズムの問題に心を向け、革命後の未来のアメリカにおける女性の生殖権というタブーなテーマを扱った。 ^{[36] 『ルッキング・バックワード』で取り上げられ}なかった動物の権利や自然保護などの他のテーマも同様の文脈で扱われた。^[36]

そのため、『平等』は歴史家フランクリン・ローズモントによって「19世紀の急進主義の最も前向きな作品の一つ」と称賛され、また、当時のアナキスト思想家ピョートル・クロポトキンによって「資本主義システムのあらゆる悪徳」を分析したとして『後ろ向きの見方』より「はるかに優れている」と賞賛された。 ^[36]

ベラミーは、政治活動の青写真を描く目的で『ルッキング・バックワード』を書いたわけではないと主張した。1890年にこの小説の創作の背後にある思考過程を尋ねられたベラミーは、当時の社会主義運動に特に共感していたわけではなく、むしろ「文学的なファンタジー、社会的幸福のおとぎ話」を書こうとしたと強調した。 ^[37]ベラミーは続けて、「実務家が住む家を考案する考えはなかった」が、むしろ「現代の汚らわしく物質的な世界からは手の届かない理想的な人類のための雲の場所」を作ろうとしたと述べた。^[37]

いずれにせよ、ベラミーの文学的ビジョンはナショナリスト・クラブの実践的な政治にインスピレーションを与え、同時代の評論家からイデオロギー的な批判を招いた。歴史家アーサー・リポウの見解では、ベラミーは著書の中で、理想化された未来の構造に民主的な統制を想定することを意識的に無視し、その代わりに官僚的 階層化と経済と社会関係の準軍事組織に希望を託した。^[38]ベラミーは、近代軍を未来社会の原型とみなし、国家の利益のために組織的かつ献身的な活動を促すものとみなした、とリポウは主張している。[ ^39]行動を促す物質的必要性や「気まぐれな贅沢」の追求ではなく、この国家の利益こそが主な動機付け要因とみなされた。^[39]

リポウの見解では、これは権威主義のレシピでした。

もし労働者や大多数の人々が野蛮な大衆であったなら、彼らから政治運動を形成することや、彼らに社会主義社会を創る任務を与えることは不可能であっただろう。新しい制度は下から創られ形作られるのではなく、必然的に、ユートピア計画者によって事前に定められた計画に対応するものとなるだろう。^[40]

そのため、リポウは、ベラミーのビジョンは本質的に技術官僚的であり、個人の自由や自由に決定された行動ではなく、専門家エリートの命令に基づいたものであったと主張している。^[41]

ベラミズムに対する初期のマルクス主義批判は、アメリカ社会主義の歴史家でアメリカ社会党の指導者であったモリス・ヒルキットによってなされた。彼は 1903 年に次のように述べている。

ベラミーは、この本を書いた当時、近代社会主義哲学に精通していませんでした。彼の見解と理論は、彼自身の観察と推論の結果であり、他のすべてのユートピア主義者と同様に、彼は主に 1 つの固定観念に左右される完全な社会計画を展開しました。彼の場合、それは「コミュニティを維持するための産業軍隊、まさにそれを保護する義務が軍隊に委ねられている」というアイデアでした..."

「現代社会主義の哲学において非常に大きな役割を果たしている社会の歴史的発展と階級闘争の理論は、ベラミーの体系には存在しない。彼にとってそれはすべて便宜の問題であり、彼は社会発展の法則の解説者ではなく、社会の発明家である。」^[17]

• ジョージズム

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• ナショナリスト（1889-1891）
  • Vol. 1 (1889) | Vol. 2 (1890) | Vol. 3 (1891)
• 新国家（1891-1894）
  • Vol. 1 (1891) | Vol. 2 (1892) | Vol. 3 (1893) | Vol. 4 (1894)

• 過去を振り返る、2000-1887年。ボストン：ホートン・ミフリン社、1889年。
• 平等。ニューヨーク：D.アップルトン＆カンパニー、1898年。

• Looking Forward、第1巻第2号（1889年9月）、カリフォルニア州ナショナルシティ。
• ナショナリズムの原理と目的：エドワード・ベラミーがボストンのトレモント寺院でナショナリストクラブの創立1周年記念に行なった演説、1889年12月19日。フィラデルフィア：ナショナリスト文学局、nd
• エドワード・ベラミー『ナショナリストの綱領』フィラデルフィア：ナショナリスト文学局、1894年。— 1894年3月、フォーラム誌に初掲載。

• ジョージ・A・サンダース『現実、あるいは法と秩序対無政府主義と社会主義：エドワード・ベラミーの『過去への回顧と平等』への返答』クリーブランド：バロウズ・ブラザーズ、1898年。

• シルヴィア・E・ボウマン『海外のエドワード・ベラミー：アメリカの預言者の影響』ニューヨーク：トウェイン出版社、1962年。
• シルヴィア・E・ボウマン『2000年：エドワード・ベラミーの評論的伝記』ニューヨーク：ブックマン・アソシエイツ、1958年。
• ローレンス・グロンランド、「ナショナリズム」、The Arena、第1巻第2号（1890年1月）、153-165ページ。
• ジェームズ・J・コップ、「エドワード・ベラミーのオレゴン州における影響を振り返る、1888-1936年」『オレゴン歴史季刊』第104巻第1号（2003年春）。
• エヴェレット W. マクネア『エドワード・ベラミーとナショナリスト運動 1889 年から 1894 年: 社会改革者としてのエドワード・ベラミーの活動に関する研究』ミルウォーキー、ウィスコンシン州: フィッツジェラルド社、1957 年。
• ダフネ・パタイ（編）、『過去を振り返る 1988-1888：エドワード・ベラミーに関するエッセイ』、マサチューセッツ州アマースト：マサチューセッツ大学出版局、1988年。
• ハワード・クイント『ベラミー民族主義運動：1888-1894』。博士論文。スタンフォード大学、1942年。
• ジョン・トーマス『オルタナティブ・アメリカ：ヘンリー・ジョージ、エドワード・ベラミー、ヘンリー・デマレスト・ロイドと敵対的伝統』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、1983年。
• リチャード・トビー・ウィディコム『エドワード・ベラミー：二次批評の注釈付き書誌』ニューヨーク：ガーランド出版、1988年。
• ウィリアム・フランク・ゾルノウ、「オハイオ州におけるベラミー・ナショナリズム、1891年から1896年」、オハイオ州立考古学歴史季刊誌、第58巻第2号（1949年）。