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全国女性権利大会は、米国における初期の女性権利運動の認知度を高めるために毎年開催された一連の会議でした。1850年にマサチューセッツ州ウースターで初めて開催された全国女性権利大会は、女性と男性の両方の指導者が参加し、禁酒運動家や奴隷制度廃止論者を含む幅広い支持を集めました。演説は、男女同一賃金、教育とキャリア機会の拡大、女性の財産権、結婚制度改革、禁酒運動といったテーマで行われました。大会で議論された主な懸念事項は、女性に参政権を与える法律の制定でした。
1840年、ルクレティア・モットとエリザベス・キャディ・スタントンは夫とともにロンドンで開催された第1回世界反奴隷制大会に出席したが、女性であるという理由で参加を許されなかった。モットとスタントンはそこで友人となり、女性の権利運動を推進するための大会を組織することに同意した。モット、スタントン、そして他の3人の女性がセネカ・フォールズ大会を組織したのは1848年の夏のことであり、これが最初の女性の権利大会となった。この大会には2日間で約300人[ 1 ]が参加し、そのうち約40人が男性だった。女性の参政権に関する決議案は意見の対立を招いたが、フレデリック・ダグラスが壇上に立ち、提案された「感情宣言」の中に参政権に関する声明を含めるべきだと熱弁を振るったことで事態は収束した。その後、参加者のうち100人が宣言に署名した。
宣言の署名者たちは、自分たちの会合に続いて「国中のあらゆる地域を網羅する一連の大会」が開催されることを期待していた。ニューヨーク州北部地域を長く訪れる予定のないルクレティア・モットの名声と集客力のため、セネカフォールズの参加者の一部は2週間後に別の地域会議、1848年のロチェスター女性権利大会を組織し、同じ講演者の多くが登壇した。州規模で組織された最初の女性権利大会は、1850年にセーラムで開催されたオハイオ女性大会であった。[ 2 ]
1850年4月、オハイオ州の女性たちは、女性の法的および政治的権利の平等を求めて憲法制定会議に請願を始めるために大会を開催した。オハイオ州のオーバリン大学の学生時代に女性の権利のために運動し、1847年に卒業後女性の権利について講演を始めたルーシー・ストーンは、マサチューセッツ州が彼らに倣うことを約束する手紙をオハイオ州の主催者に送った。[ 3 ]
1850年5月30日、ニューイングランド反奴隷制大会の閉幕に際し、女性の権利大会を開催するかどうかを検討する会合が開かれることが発表された。その夜、ボストンのメロディオン・ホールでパウリナ・ケロッグ・ライト・デイビスが議長を務め、ルーシー・ストーンが書記を務めた大規模な会合が開かれた。ストーン、ヘンリー・C・ライト、ウィリアム・ロイド・ギャリソン、サミュエル・ブルックらが、そのような大会の必要性について語った。前年にマサチューセッツ州議会に送られた最初の女性参政権請願書の筆頭に名を連ねていたギャリソン[ 4 ]は、「この国の女性たちがまず行うべきことは、政治的参政権を要求することだと私は考えています。独立宣言で宣言された『自明の真理』の中には、『すべての政府は、統治される者の同意からその正当な権力を得る』というものがあります」と述べた。会議では大会の開催を決定し、開催地をマサチューセッツ州ウースター、開催日を1850年10月16日と17日に設定した。会議では、デイビス、ストーン、アビー・ケリー・フォスター、ハリオット・ケジア・ハント、エリザ・J・ケニー、ドーラ・タフト、エリザ・H・タフトを準備委員会に任命し、デイビスとストーンを通信委員会に任命した。[ 5 ]
デイビスとストーンは、引退したフィラデルフィアの医師であるウィリアム・エルダーに大会の招集状を作成するよう依頼し[ 6 ]、その間に招集状への署名を集め、講演者を手配した。「人前で話すことに慣れている女性全員、つまり健全な木材はすべて必要です」とストーンは、牧師になるための準備をしていたオーバリン大学の同級生アントワネット・ブラウンに手紙を書いた[ 7 ] 。デイビスが連絡を取るリストにはエリザベス・キャディ・スタントンも含まれており、彼女は欠席の連絡とともに支援の手紙と、自分の名前で読み上げられるスピーチを送った。スタントンは妊娠後期に入るため、家にいたいと希望した[ 8 ]。
ストーンは手紙のやり取りを終えると、兄を訪ねるためにイリノイ州へ行った。到着後数日のうちに兄はコレラで亡くなり、ストーンは兄の遺産整理と妊娠中の未亡人を東部へ連れて帰ることになった。3か月間は戻れないかもしれないと恐れたストーンは、デイビスに手紙を書き、招集状を発行するよう頼んだ。[ 9 ]招集状は9月に出回り始め、大会の日程は1週間延期され、ストーンの名前は89人の署名者の筆頭に挙げられた。署名者はマサチューセッツ州から33人、ロードアイランド州から10人、ニューヨーク州から17人、ペンシルベニア州から18人、メリーランド州から1人、オハイオ州から9人だった。[ 10 ]招集状が出回る頃には、ストーンは道端の宿屋で死の淵にいた。病気が蔓延するワバッシュ渓谷に長居しないことに決めたストーンは、義理の姉とともに駅馬車でインディアナ州を横断して戻る旅に出ていたが、数日のうちに腸チフスにかかり、3週間寝たきりになった。彼女は大会のわずか2週間前の10月にマサチューセッツ州に戻ってきた。[ 11 ]
第1回全国女性権利大会は、1850年10月23日～24日にマサチューセッツ州ウースターのブリンリー・ホールで開催された。[ 12 ] [ 13 ]最初のセッションには約900人が集まり、男性が多数を占めた。いくつかの新聞は初日の午後までに1000人以上が出席したと報じ、[ 8 ]さらに多くの人が会場の外で入場を断られた。[ 14 ]代表は11の州から集まり、その中には設立からわずか数週間のカリフォルニア州からの代表も1人含まれていた。[ 15 ]
会議は、ウースターの奴隷制度反対団体の指導者であるサラ・H・アールによって開会された。パウリナ・ライト・デイビスが議長に選ばれ、開会演説[ 16 ]で「ある階級の解放、世界の半分の救済、そしてすべての社会的、政治的、産業的利益と制度の整合的な再編成」を訴えた[ 8 ] 。
The first resolution from the business committee defined the movement's objective: "to secure for [woman] political, legal, and social equality with man until her proper sphere is determined by what alone should determine it, her powers and capacities, strengthened and refined by an education in accordance with her nature".[17] Another set of resolutions put forth women's claim for equal civil and political rights and demanded that the word "male" be stricken from every state constitution. Others addressed specific issues of property rights, access to education, and employment opportunities, while others defined the movement as an effort to secure the "natural and civil rights" of all women, including women held in slavery.[18]
The convention considered how best to organize to promote their goals. Mindful of many members' opposition to organized societies, Wendell Phillips said there was no need for a formal association or founding document: annual conventions and a standing committee to arrange them was organization enough, and resolutions adopted at the conventions could serve as a declaration of principles. Reflecting its egalitarian principles, the business committee appointed a Central Committee of nine women and nine men. It also appointed committees on Education, Industrial Avocations, Civil and Political Functions, and Social Relations to gather and publish information useful for guiding public opinion toward establishing "Woman's co-equal sovereignty with Man".[19]
大会の講演者には、ウィリアム・ロイド・ギャリソン、ウィリアム・ヘンリー・チャニング、ウェンデル・フィリップス、ハリオット・ケジア・ハント、アーネスティン・ローズ、アントワネット・ブラウン、ソジャーナ・トゥルース、スティーブン・シモンズ・フォスター、アビー・ケリー・フォスター、アビー・H・プライス、ルクレティア・モット、フレデリック・ダグラスらがいた。[ 16 ]ストーンはビジネス委員会に所属し、最終日の夜まで発言しなかった。市民および政治機能に関する委員会の任命者として、彼女は集会参加者に対し、各州で実際に求めることができる限りの参政権、既婚女性の財産所有権、その他多くの具体的な権利を求めて州議会に請願するよう促した。そして彼女は短いスピーチで、「私たちは社会の付属物以上の存在になりたいのです。女性が人間の生活のあらゆる利害、危険、喜びにおいて男性と対等であり、ふさわしい助け手となることを望んでいます。女性が自身の性質と女性らしさを発展させることを望んでいます。女性が死んだとき、墓石に誰かの『遺品』と書かれることがないようにしたいのです。」と述べた。[ 16 ]
大会には出席していなかったスーザン・B・アンソニーは、後にこの演説を読んだことがきっかけで女性の権利運動に身を投じるようになったと語った。 [ 20 ]
ストーンは大会の議事録を小冊子として印刷するために費用を支払い、その後6回の年次大会の後にも同じことを繰り返した。小冊子は彼女の講演会やその後の大会で「女性の権利の小冊子」として販売された[ 16 ] 。 [ 21 ]
ニューヨーク・トリビューン紙のヨーロッパ版に掲載された大会の報告は、イギリスのシェフィールドの女性たちに女性参政権を求める請願書を作成し、貴族院に提出するよう促し[ 22 ]、1851年にはハリエット・テイラー・ミルが『女性の参政権』を執筆するきっかけとなった[ 23 ] 。ハリエット・マーティノーは1851年8月にデイビスに手紙を書き、議事録のコピーを送ってくれたことに感謝した。「この大会が国内で引き起こした関心をあなたがご存じであることを願います。その最も強力な証拠は、ウェストミンスター・レビュー誌にこの件に関する記事が掲載されたことです…この記事があなたの力を大いに強めてくれることを私は期待しており、きっとあなたの心を明るくしてくれると確信しています。」[ 24 ]
2回目の全国大会は1851年10月15日と16日に再びブリンリー・ホールで開催され、パウリナ・ケロッグ・ライト・デイビスが議長を務めた。ハリエット・ケジア・ハントとアントワネット・ブラウンが演説を行い、エリザベス・キャディ・スタントンからの手紙が読み上げられた。ルクレティア・モットが会議の役員を務めた。[ 25 ]
ウェンデル・フィリップスは非常に説得力のある演説を行い、それは1920年まで小冊子として販売された。[ 21 ]
議会の扉を開放し、裁判所の扉を開放し、大学の扉を大きく開放して、スタール家やマルティノー家の姉妹たちに男性と同じ文化的な機会を与え、その結果によって彼女たちの能力と知性が真にどのようなものであるかを証明させましょう。女性が何世紀にもわたって、私たちと同じように書籍の助け、生活の規律、名声の刺激を享受してきたとき、これらの問題について議論を始める時が来るでしょう。「女性の知性とはどのようなものか？男性の知性と同等か？」[ 26 ]
ジャーナリスト、作家、ニューヨークの文学サークルの一員であるエリザベス・オークス・スミスは、1850年の大会に出席し、1851年には演説を依頼された。その後、彼女はニューヨーク・トリビューン紙に寄稿した記事で大会とその指導者たちを擁護した。[ 27 ]
アビー・ケリー・フォスターは、女性として受けた迫害について証言した。「私の人生は私の言葉そのものでした。14年間、私は日々の生活を通してこの大義を訴えてきました。姉妹たちよ、血まみれの足が、あなた方がここに来るまでの道を滑らかにしてくれたのです。」[ 28 ]アビー・H・プライスは、前年と同様に売春について語り、あまりにも多くの女性が男性のような仕事の機会や教育を受けられないために売春に陥っていると主張した。[ 28 ]
投獄されているフランス人フェミニスト、ポーリーヌ・ローランドとジャンヌ・デロワンからの手紙が読み上げられ、「女性の権利に関するあなたの勇敢な宣言は、私たちの刑務所にも響き渡り、私たちの魂を言い表せないほどの喜びで満たしました」と述べられていた。[ 29 ]
アーネスティン・ローズは、結婚におけるアイデンティティの喪失について演説を行い、後にデイヴィスはそれを「比類なきもの」と評した。ローズは女性について次のように述べている。「結婚すると、女性は自分のアイデンティティを完全に失い、その存在は夫に融合したと言われる。自然はそれを融合させたのだろうか？彼女は存在しなくなり、喜びや苦痛を感じなくなったのだろうか？彼女が自分の存在の法則に違反したとき、夫が罰を受けるのだろうか？彼女が道徳律を破ったとき、夫が罰を受けるのだろうか？夫が自分の欲求を満たせば、彼女の本性を満たすのに十分だろうか？…妻と母という高い責任を負う契約を結んだ瞬間から、彼女は法的に存在しなくなり、純粋に従順な存在になるというのは、何という矛盾だろうか。女性における盲目的な服従は美徳とみなされる一方で、不正への服従はそれ自体が不正であり、不正への抵抗は女性においても男性においても同様に美徳とされる。」[ 29 ]
第 3 回大会の会場として、ニューヨーク州シラキュースの市庁舎が選ばれた。シラキュースはセネカ フォールズに近かったため (馬で 2 日、鉄道で数時間[ 30 ] )、マサチューセッツ州で開催された以前の 2 回大会よりも多くの「感情宣言」の署名者が出席できた。ルクレティア モットが議長に任命された。ある時点で、彼女は聖書の引用を用いて女性を男性に従属させようとした牧師を黙らせる必要性を感じた。[ 25 ]エリザベス キャディ スタントンからの手紙が読み上げられ、その決議案が採決された。[ 25 ] 1852 年 9 月 8 日～ 10 日の会期で、スーザン B. アンソニーとマチルダ ジョスリン ゲージが女性の権利について初めて公の場で演説を行った。[ 31 ]アーネスティン・ローズは権利のない義務を非難し、「女性が政府を維持するために税金を支払わなければならないのだから、政府の形成と運営に参加する権利がある」と述べた。[ 32 ]アントワネット・ブラウンは、聖書はそれを禁じていないと主張し、より多くの女性が牧師になるよう呼びかけた。これに対しアーネスティン・ローズは立ち上がり、聖書は紛争解決の権威として用いるべきではない、特に女性に関して多くの矛盾が含まれているためだと述べた。[ 33 ]エリザベス・オークス・スミスは、女性が男性所有の報道機関から独立できるよう、女性自身の雑誌を持つよう呼びかけ、「私たちには独自の文学、印刷機と出版社、パンフレットの執筆者と配布者、講演会と大会が必要です。しかし、私はこれを乞食の種族に言っているのです。なぜなら、女性には金銭的資源がないからです」と述べた。[ 34 ]アントワネット・ブラウンは、男性による法律が女性を完全に代表することは決してできないことについて講演した。[ 35 ]ルーシー・ストーンは、アメリア・ブルーマーと出会ってから夏の間に身につけた、より実用的なスタイルである「ブルマー」と呼ばれるズボン付きドレスを着ていた。彼女はこう語った。「社会が許容する日常から最初に逸脱する女性は苦しまなければなりません。結果として生じる善のために、勇敢に嘲笑と迫害に耐えましょう。そして、私たちが取り組むことを成し遂げられることを世界が見たとき、世界は私たちの権利を認めるでしょう。」[ 36 ]シラキュース・ウィークリー・クロニクルは、彼女の衣装よりも彼女の感動的な演説に感銘を受け、「さて、好き嫌いは別として、小さな女性よ、神はあなたを雄弁家として創造したのです！[ 37 ]
ニューヨーク州ジュネーブのリディア・アン・ジェンキンス牧師は大会で演説し、「この州で女性が投票するのを妨げる法律はありますか？憲法には『白人男性市民』は投票できると書いてありますが、白人女性市民は投票できないとは書いていません」と問いかけた。[ 38 ]翌年、ジェンキンスはニューヨーク州議会に参政権問題を提起する委員会のメンバーに選ばれた。[ 39 ]
女性のための全国組織を結成する動議が出されたが、活発な議論の後、合意には至らなかった。エリザベス・スミス・ミラーは、女性たちが州レベルで組織を結成することを提案したが、この比較的穏やかな提案でさえ反対に遭った。パウリナ・ケロッグ・ライト・デイビスは、「私は組織が大嫌い…窮屈だ」と述べた。[ 40 ]ルクレティア・モットもこれに同意し、「解散の種が蒔かれる可能性は低くなる」と述べた。アンジェリーナ・グリムケ・ウェルド、トーマス・マクリントック、ウェンデル・フィリップスも同意し、フィリップスは「あなたたちの間で分裂が生じるだろう」と述べた。[ 40 ]全国組織が結成されるのは南北戦争後まで待たなければならなかった。[ 40 ]
1853年10月6日から8日にかけて、オハイオ州クリーブランドのメロディオン・ホールで、ウィリアム・ロイド・ギャリソンは次のように演説した。「セネカ・フォールズで発表された独立宣言は、この国の国民を彼ら自身の基準で測っていた。彼ら自身の言葉と原則を、男性に適用してきたように女性にも適用していたのだ。」[ 25 ]
その年の初め、ニューヨーク市で開催された地域女性権利大会は、聴衆の中の手に負えない男性たちによって中断され、ほとんどの講演者が叫び声や野次で聞こえなくなってしまった。第4回全国大会の主催者たちは、そのような暴徒の場面が繰り返されないことを懸念していた。クリーブランドでは、聖書の解釈に関して異議が唱えられたが、秩序だった議論が進められた。[ 25 ]
フランシス・ダナ・バーカー・ゲージが1,500人の参加者の会長を務めた。ルクレティア・モット、エイミー・ポスト、マーサ・コフィン・ライトが役員を務め、ジェームズ・モットがビジネス委員会に所属し、ルクレティア・モットが会議の開会を宣言した。[ 25 ]
読み上げられた手紙の中で、ウィリアム・ヘンリー・チャニングは、大会が独自の女性の権利宣言を発表し、女性参政権、平等な相続権、平等な後見人法、アルコール依存症の妻の離婚、投票権が与えられるまでの女性の税免除、女性の同僚陪審員による裁判を受ける権利を求める請願書を州議会に提出することを提案した。ルクレティア・モットはセネカ・フォールズ宣言の採択を動議し、それは大会で読み上げられ、議論された後、新しい宣言を起草する委員会に付託された。アントワネット・ブラウン、ウィリアム・ロイド・ギャリソン、ルクレティア・モット、アーネスティン・ローズ、ルーシー・ストーンは新しい宣言の作成に取り組み、その結果は会議の最後に読み上げられたが、採択されることはなかった。[ 25 ]
プレイン・ディーラー紙は大会の詳細な記事を掲載し、アーネスティン・ローズについて「彼女は大会の精神的支柱である。ポーランド出身の美貌の女性で、この国では人間の自由の熱心な擁護者として知られている」と評した。 [ 42 ]ルーシー・ストーンが着ていたブルマーの衣装についてコメントした後、プレイン・ディーラー紙は続けて「ストーン嬢は並外れた才能と、大切にしている理念を追求する並外れたエネルギーを持つ女性として記録されるべきである。彼女は大会で特に人気が高い」と評した。 [ 42 ]
1854年10月18日から20日の3日間、ペンシルベニア州フィラデルフィアのサンソム・ストリート・ホールで、アーネスティン・ローズは無神論者であるにもかかわらず、大統領に選出された。スーザン・B・アンソニーはローズを支持し、「すべての宗教、あるいは無宗教であっても、演壇に立つ権利は平等であるべきだ」と述べた。[ 43 ]ローズは集まった人々にこう語りかけた。「私たちの主張は、偉大で不変の真理、すなわち全人類の権利に基づいています。『すべての人間は平等に創造されている』という言葉に、女性は含まれていないのでしょうか？…国民の皆さん、教えてください…偉大な独立宣言に、女性は含まれていないのでしょうか？」[ 25 ]彼女は続けてこう述べた。「私たちがどのように権利を行使するかについては、人間が権利を得る前にどのように権利を行使するかを約束したことがないのと同様に、私も約束しません。」[ 44 ]
スーザン・B・アンソニーは、出席者に対し、女性に平等な権利を与える法律を制定するよう州議会に請願するよう促す演説を行った。小冊子を出版し、全国紙に記事を掲載するための委員会が結成された。しかし、全国組織を設立するという動議については、大会は再び合意に至らず、代わりにパウリナ・ケロッグ・ライト・デイビスが委員長を務める委員会の調整の下、地方レベルでの活動を継続することを決議した。[ 25 ]
ヘンリー・グルーは演壇に立ち、平等な権利を要求する女性たちを非難した。彼は聖書から女性に従属的な役割を与えている例を挙げた。ルクレティア・モットは激怒し、グルーが聖書を都合よく利用して、男性の心から生まれた秩序感を女性に押し付けていると主張して反論した。彼女は「説教壇は汚され、聖書は悪用されてきた…聖書の真理を正しいことの裏付けとして用いる代わりに、聖書のページをめくって間違ったことの例や権威を探し出すのが慣例となっている」と述べた。[ 40 ]モットはグルーの間違いを証明する聖書の箇所を引用した。ウィリアム・ロイド・ギャリソンは立ち上がり、議論を止めようと、出席者のほぼ全員が神の目には皆平等であることに同意していると述べた。[ 45 ]
1855年10月17日と18日、オハイオ州シンシナティのスミス＆ニクソンホールで、マーサ・コフィン・ライトが満員の聴衆を前に演説を行った。ルクレティア・モットの妹であり、第1回セネカフォールズ大会の創設メンバーでもあるライトは、支持者で埋め尽くされたこの大きなホールを、1848年に「自分たちの力、能力、権力に対する臆病さと疑念」から開催されたはるかに小規模な集会と対比させた。[ 25 ]
アントワネット・ブラウン、アーネスティン・ローズ、ジョセフィン・ソフィア・ホワイト・グリフィング[ 46 ]、フランシス・ダナ・バーカー・ゲージは聴衆に語りかけ、これまでの成果と進歩を列挙した[ 25 ] 。ルーシー・ストーンは、各人が家庭か公共のどちらの分野で活動するかを自分で決める権利について語った[ 45 ] 。野次を飛ばす人が進行を妨害し、女性の講演者を「失望した少数の女性」と呼んだ[ 28 ] 。ストーンは、広く引用されることになる反論で応じ、確かに自分は「失望した女性」だと述べた。「…教育、結婚、宗教、あらゆることにおいて、失望は女性の宿命です。この失望をすべての女性の心に深く刻み込み、彼女たちがもはやそれに屈服しなくなるまで続けることが、私の人生の仕事です。」[ 28 ]
1856年11月25日と26日にニューヨーク市のブロードウェイ・タバナクルで、ルーシー・ストーンが議長を務め、9つの州で女性の財産権法が最近可決されたことや、ケンタッキー州の未亡人が学校委員に投票できる権利が限られていることを聴衆に語った。彼女は、新しく結成された共和党が1856年の選挙で女性の参加に関心を示していることを満足げに指摘した。ルクレティア・モットは集会参加者に新しい権利を行使するよう促し、「姉妹たち、信じてください、あなた方に開かれたあらゆる道を利用する時が来たのです」と述べた。[ 25 ]
アントワネット・ブラウン・ブラックウェルからの手紙が読み上げられた。「この全国大会が、国内の各州の議会に女性の参政権を要求するのは全く適切ではないでしょうか。私たちはこの点で連邦政府に請願することはできません。ですから、各立法機関の状況に合わせた請願書を作成するよう指示された委員会を任命し、この大会の名において各州に女性の選挙権を要求することが適切であると、謹んで提案させてください。」[ 47 ]この提案を承認する動議が可決され、ウェンデル・フィリップスは各州の女性に連絡を取り、請願書をそれぞれの立法機関に提出するよう促すことを推奨した。[ 47 ]
第 8 回以降の全国大会では、秋のさまざまな日程から、より一貫した 5 月中旬の日程に変更されました。1857 年はスキップされ、次の大会は 1858 年に開催されました。1858 年 5 月 13 日と 14 日にニューヨーク市のモーツァルト ホールで、スーザン B. アンソニーが会長を務めました。ウィリアム ロイド ギャリソンは演説し、「この運動を始めた人々は、昔の殉教者の軍隊に並ぶにふさわしい。彼らに祝福あれ！彼らは勝利し、すべての反対勢力は排除され、平和と愛、正義と自由が世界中に広がるように。」と述べました。 [ 25 ]ギャリソンは、女性が選挙で選ばれる公職に就くだけでなく、女性議員の数が男性議員の数と同数になるべきだと提案しました。[ 25 ]
フレデリック・ダグラスは聴衆からの度重なる呼びかけに応えて壇上に上がり演説を行った。演説者の中には、ルーシー・ストーン、アントワネット・ブラウン・ブラックウェル牧師（現在はサミュエル・チャールズ・ブラックウェルと結婚）、トーマス・ウェントワース・ヒギンソン牧師、ルクレティア・モットらがいた。 [ 25 ]スティーブン・パール・アンドリュースは自由恋愛と型破りな結婚観を提唱し、集まった人々を驚かせた。彼は「母性の苦労と苦しみ」に女性が制限を設ける権利を持つべきだと主張し、避妊をほのめかした。 [ 28 ]エリザ・ファーナムは女性は男性より優れているという見解を発表し、この概念は激しい議論を呼んだ。妨害と騒乱にまみれた大会は「大混乱の中で休会」となった。[ 25 ]
1859年5月12日にニューヨーク市のモーツァルト・ホールで再び開催された第9回全国大会は、ルクレティア・モットの議長のもとで開幕した。キャロライン・ウェルズ・ヒーリー・ダルは決議案を読み上げ、その中には各州議会に送付される予定の決議案も含まれており、その決議案は「共和国のすべての市民に公平に帰属するすべての権利、特権、免責を女性に保障する」よう議会に促すものであった。[ 25 ]
またしても騒々しい群衆のせいで、アントワネット・ブラウン・ブラックウェル、キャロライン・ダル、ルクレティア・モット、アーネスティン・ローズの演説が聞き取りづらかった。ウェンデル・フィリップスは立ち上がって演説し、「嘲笑する群衆を手のひらのくぼみに押さえつけた」。[ 25 ]
1860年5月10日～11日、ニューヨーク市のクーパー・ユニオンで、600～800人が参加した第10回全国大会がマーサ・コフィン・ライトの議長のもと開催された。ニューヨーク州で最近可決された法律が称賛され、その法律によって女性は子供の共同親権と私有財産および賃金の単独使用権を得た。 [ 25 ]
エリザベス・キャディ・スタントンとアントワネット・ブラウン・ブラックウェルは、結婚改革に関する法制化を求める決議案を提出した。彼女たちは、酩酊、精神異常、遺棄、または残酷行為を示した夫と女性が別居または離婚する権利を与える法律を求めていた。ウェンデル・フィリップスはこの決議案に反対し、この問題に関して執行委員会を分裂させた。スーザン・B・アンソニーもこの措置を支持したが、激しい議論の末、投票で否決された。[ 25 ]
ホレス・グリーリーはトリビューン紙に「出席者は1000人で、その8分の7が女性、かなりの割合が若くて容姿端麗だった」と書いた。[ 48 ]結婚改革の反対者であったグリーリーは、スタントンの提案した決議案に反対し続け、「安易な離婚」を揶揄し、大会のタイトルにある「女性」という言葉を「不満を抱える妻たち」に置き換えるべきだと書いた。[ 48 ]
アメリカ南北戦争の勃発により、毎年開催されていた全国女性権利大会は中止となり、女性たちの活動は奴隷解放の問題に集中するようになった。ニューヨーク州議会は1862年に、1860年に女性たちが勝ち取った権利の多くを撤廃した。スーザン・B・アンソニーは「心を痛めていた」が、女性活動家たちに女性の権利だけに焦点を当てた大会を再び開催するよう説得することはできなかった。[ 25 ]
1863年、エリザベス・キャディ・スタントンはニューヨーク市に引っ越したばかりで、スーザン・B・アンソニーと合流し、ポーリーナ・ケロッグ・ライト・デイビスが議長を務める女性中央委員会を通じて、全国民の「忠誠心ある女性たち」に5月に大会で再会するよう呼びかけた。女性国民忠誠連盟を結成したのは、スタントン、アンソニー、マーサ・コフィン・ライト、エイミー・ポスト、アントワネット・ブラウン・ブラックウェル、アーネスティン・ローズ、アンジェリーナ・グリムケ・ウェルド、ルーシー・ストーンなどであった。彼女たちは1863年5月14日にニューヨーク市のピューリタン教会で第1回女性国民忠誠連盟大会を組織し、1864年までに40万人の署名を集めて米国議会に奴隷制度廃止の第13修正条項の可決を請願するよう働きかけた。 [ 25 ]
1866年5月10日、第11回全国女性権利大会がユニオンスクエアのピューリタン教会で開催された。スタントンとアンソニーが招集したこの会議には、アーネスティン・L・ローズ、ウェンデル・フィリップス、ジョン・T・サージェント牧師、オクタヴィウス・ブルックス・フロージンガム牧師、フランシス・D・ゲージ、エリザベス・ブラウン・ブラックウェル[ 49 ] 、セオドア・ティルトン、ルクレティア・モット、マーサ・C・ライト、スティーブン・シモンズ・フォスターとアビー・ケリー・フォスター、マーガレット・ウィンチェスターとパーカー・ピルズベリーが出席し、スタントンが議長を務めた[ 50 ] 。
アフリカ系アメリカ人の活動家フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーは、人種差別に反対する感動的な演説を行い、その中で「あなたたち白人女性はここで権利について語ります。私は不正について語ります。有色人種の女性である私は、この国でイシュマエルのような状況に置かれているように感じさせる教育を受けてきました。私の手はすべての人に向けられ、すべての人の手は私に向けられています。」[ 51 ]
数週間後の1866年5月31日、ボストンでアメリカ平等権協会の最初の会合が開催された。 [ 52 ]
「第 12 回全国女性権利大会」と報じられたイベントが 1869 年 1 月 19 日に開催された。著名な講演者には、ルクレティア・モット、エリザベス・キャディ・スタントン、スーザン・B・アンソニー、サミュエル・クラーク・ポメロイ上院議員、パーカー・ピルズベリー、ジョン・ウィリス・メナード、サラ・H・ハサウェイ博士などが含まれていた。メアリー・エドワーズ・ウォーカー博士と「ハーマン夫人」は「男性の服装」で聴衆とステージの間を活発に行き来しているのが目撃された。[ 53 ]
スタントンは、この大陸に「性の貴族制」を確立した者たちに対して、用意した演説で激しく非難した。[ 54 ]「農奴制、農民制、奴隷制が王国を崩壊させ、大陸を血で覆い、共和国を風に舞う塵のように散らし、我々の連邦をも引き裂いてきたのなら、あなた方アメリカの政治家は、国民の母たちが足元にひれ伏している状態で、一体どんな政府を築けるというのか… ？」[ 55 ]他の演説は即興で行われたもので、記録はほとんど残っていない。[ 56 ]