フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー

フランシス・ハーパー
1893年のハーパー
生まれる	フランシス・エレン・ワトキンス 1825年9月24日 メリーランド州ボルチモア
死亡	1911年2月22日(1911-02-22)（85歳） ペンシルベニア州フィラデルフィア
ジャンル	詩、短編小説、エッセイ
主な作品	イオラ・ルロイ（1892年）『南部生活のスケッチ』（1872年）
配偶者	フェントン・ハーパー（1860年生まれ）
子供たち	メアリー・フランシス・ハーパー（1862–1908）

フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー（1825年9月24日 - 1911年2月22日）は、アメリカの奴隷制度廃止論者、女性参政権運動家、詩人、禁酒運動家、教師、演説家、作家であった。1845年以降、彼女はアメリカで出版された最初のアフリカ系アメリカ人女性の1人であった。

メリーランド州ボルチモアで自由に生まれたハーパーは、長く多作な経歴を持ち、20歳で最初の詩集を出版した。67歳のとき、彼女は広く賞賛された小説『イオラ・ルロイ』（1892年）を出版し、小説を出版した最初の黒人女性の一人となった。^[1]

1850年、ハーパーはアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会（AME）傘下の学校であるオハイオ州コロンバスのユニオン神学校で家庭科学を教えていた。 ^{[2] 1851年、}ペンシルバニア奴隷制度廃止協会の事務員で、地下鉄道で難民奴隷の旅を手助けしていたウィリアム・スティルの家族と暮らしていたハーパーは、奴隷制度廃止を訴える文学作品を書き始めた。^{[2] 1853年に}アメリカ奴隷制度廃止協会に入会した後、ハーパーは演説家および政治活動家としてのキャリアをスタートさせた。^[2]

ハーパーは文学でも成功を収めた。詩集『雑多な主題に関する詩』 （1854年）は商業的に成功し、ポール・ローレンス・ダンバー以前に最も人気のあるアフリカ系アメリカ人詩人となった。^[2]短編小説『二つの申し出』は1859年にアングロ・アフリカン誌に掲載され、黒人女性による最初の短編小説として文学史に名を残した。^[2]

ハーパーはいくつかの全国的な進歩的な組織を設立し、支援し、高官を務めた。1886年、彼女はフィラデルフィアとペンシルバニアの女性キリスト教禁酒同盟の有色人種部門の監督になった。^[2] 1896年、彼女は全米有色人種女性協会の設立に協力し、副会長を務めた。^[2]

ハーパーは1911年2月22日に85歳で亡くなった。^[2]

フランシス・エレン・ワトキンスは1825年9月24日^[3]にメリーランド州ボルチモア（当時は奴隷州）で自由民の両親の唯一の子供として生まれた。^{[4] [5]}彼女の両親は名前が不明で、1828年に二人とも亡くなり、ワトキンスは3歳で孤児になった。^[3]彼女は母方の叔母と叔父のヘンリエッタとウィリアム・J・ワトキンス・シニア牧師に育てられ、二人の姓が彼女に与えられた。^[6]

フランシス・ワトキンスの叔父はシャープ・ストリート・アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の牧師であった。ワトキンスは、叔父が1820年に設立した黒人青年のためのワトキンス・アカデミーで教育を受けた。^{[7] [3]}公民権運動家および奴隷制度廃止論者として、ワトキンス牧師は姪の人生と仕事に大きな影響を与えた。^{[8] [9]}

13歳のとき、ワトキンスは書店を経営する白人の家庭で裁縫師と乳母として働くようになった。^{[10] [3]}彼女は学校に通うのをやめたが、空き時間を利用して店の本を読んだり、自分の文章を書いたりしていた。^{[7] [3]}

1850年、26歳のとき、ワトキンスはボルチモアからオハイオ州コロンバス近郊にある黒人学生のためのAME系列学校であるユニオン神学校で家政学を教えるために引っ越した。^[11]彼女はその学校初の女性教師として働いた。ユニオンは1863年に閉校し、AME教会はその資金をウィルバーフォース大学（黒人が所有・運営する初の大学）の買収に充てた。ウィルバーフォースの学校は後にAME教会の司教となるジョン・ミフリン・ブラウン牧師によって運営された。 ^{[12]翌年、ワトキンスは}ペンシルベニア州ヨークの学校に職を得た。^[11]

ハーパーの作家としての経歴は、1839年に奴隷制度廃止を訴える雑誌に作品を発表したときに始まりました。^[13]彼女の政治活動と執筆活動は互いに影響し合っていました。彼女の作家としての経歴は結婚する20年前に始まったため、彼女の作品のいくつかは旧姓のワトキンス名義で出版されました。

ハーパーは1845年、20歳のときに最初の詩集『森の葉』または『秋の葉』を出版した。この本は彼女を奴隷制度廃止論者の重要な声として位置づけた。 ^[14] この本は長い間行方不明になっていたが、21世紀初頭、メリーランド歴史協会で学者のジョアンナ・オルトナーによって2010年代にボルチモアで再発見された。^{[15] [7] [16] 2}冊目の詩集『雑多な主題の詩』（1854年）は非常に人気があり、その後数年間で何度も再版された。^[2]

1858年、ハーパーはフィラデルフィアの人種隔離された路面電車の「有色人種」区画で席を譲ることを拒否した^{[17] （}ローザ・パークスの97年前）。同年、彼女は「奴隷解放ビューグル」誌に「自由な土地に私を埋めて」という詩を発表し、これは彼女の最も有名な作品の一つとなった^{[18] 。}

1859年、ハーパーの短編「二つの申し出」がアングロ・アフリカン・ニュースペーパーに掲載され、彼女は短編小説を出版した最初の黒人女性となった。^[19]同年、アングロ・アフリカン・マガジンは彼女のエッセイ「私たちの最大の望み」を掲載し、その中でハーパーはアフリカ系アメリカ人の抑圧という一般的な宗教的比喩を、エジプトで奴隷にされていたヘブライ人の抑圧と結び付けた。^[20] アングロ・アフリカン・マガジンと週刊アングロ・アフリカン新聞はどちらも南北戦争時代の定期刊行物であり、奴隷制度廃止論者と学者の間で議論の場となっていた。^[21]

ハーパーは80編の詩を出版した。「奴隷の母」という詩の中で彼女はこう書いている。「彼は彼女のものではない、彼女は彼のために母親の苦しみを背負ったのに。彼は彼女のものではない、彼女の血が彼の静脈を流れているのに！彼は彼女のものではない、残酷な手が、彼女の傷ついた心を結びつける唯一の家族の愛の輪を無礼に引き裂くかもしれないから。」2節を通して、ハーパーは奴隷の母親とその子の限られた関係を示し、家族、母性、人間性、奴隷制というテーマを盛り込んでいる。^[22] 1861年2月23日の反奴隷制ビューグル紙に掲載された彼女の別の詩「クリーブランド連合の救世主たちへ」は、逃亡奴隷法により米国で最後に奴隷に戻されたサラ・ルーシー・バグビーを擁護している。 ^[23]

ハーパーは1872年に『南部生活のスケッチ』を出版した。このアンソロジーは、アメリカ南部を旅して解放されたばかりの黒人と出会った経験を詳しく述べている。これらの詩の中で、彼女は奴隷制と復興期の両方で黒人女性が直面した厳しい生活環境を描写している。ハーパーは、これらのスケッチのいくつかで、元奴隷のクロエおばさんを語り手として使っている。^[24]

1868年から1888年にかけて、ハーパーはキリスト教雑誌に『ミニーの犠牲』、『種まきと刈り取り』、『裁判と勝利』の3つの小説を連載した。^[25]

ハーパーは、1892年に67歳のときに出版された、長らく彼女の最初の小説と考えられていた『イオラ・ルロイ、あるいは高揚した影』でも知られています。これは、米国で黒人女性によって出版された最初の本の一つでした。 ^[14]ハーパーは、当時の慣習を利用しながら、女性の教育、混​​血の人々が社会的に白人として認められること、人種混交、奴隷制度廃止、再建、禁酒、社会的責任など、深刻な社会問題を扱いました。^[13]

ハーパーはメアリー・シャッド・ケアリー、アイダ・B・ウェルズ、ビクトリア・アール・マシューズ、ケイト・D・チャップマンなど、他の多くのアフリカ系アメリカ人作家やジャーナリストの友人であり指導者でもありました。^[26]

ハーパーが奴隷制度廃止の講演を始めたとき（最初の講演は1854年）、彼女の性別が注目を集めた。彼女が直面した課題は人種的偏見に限ったことではなかった。当時、人種問題について公に話す黒人女性の数はまだ少なく、科学的人種差別は科学的性差別と深く絡み合っていたからである。^{[27] : 28, 80}一部の人々は、これを黒人女性と白人女性の違いに関する性別による固定観念の確証と受け止めた。当時の科学的思考では、黒人女性は「ほとんど完全に性欲に支配されている」イゼベル型とされ、19世紀の性的に純粋な白人女性らしさの理想とは著しい対照をなしていた。^{[27] : 80}

フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーは奴隷制度廃止運動、禁酒法、女性参政権の強力な支持者であり、これらは南北戦争の前後に関係する進歩的な運動であった。 ^[24]彼女は奴隷制度廃止運動を支持するユニテリアン教会 でも活動していた。ハーパーはジョン・ブラウンが逮捕され処刑される前に次のように書いた。「私の同胞の抑圧され荒廃した人々に手を差し伸べる勇気を持ってくれたことに感謝します。あなたの悲しい運命から自由の大義のために大きな善が生まれることを願っています。」^[28]

1853年、ワトキンスはアメリカ奴隷制度廃止協会に入会し、同協会の巡回講師となった。この間、彼女は多くの演説を行い、その過程で多くの偏見と差別に直面した。^[29] 1854年、ワトキンスは「我々の人々の地位向上と教育」と題した初の奴隷制度廃止演説を行った。^[2]この演説の成功により、奴隷制度廃止協会はメイン州で講演旅行を行った。 ^[2]彼女はニューイングランドを温かく回想している。「懐かしいニューイングランド！私の道はそこで優しさに包まれ、優しい声が耳に心地よく響いた。私の幼少期の故郷、親族の墓地は、私にとってニューイングランドほど愛しいものではない。」^[30]彼女は1856年から1860年にかけて東部、中西部、カナダ各地を講演しながら旅を続けた。^[2]ペンシルベニア州のアフリカ系アメリカ人に対する扱いについて、ハーパーは次のように述べている。「では、ペンシルベニア州についてお話ししましょう。私は4年近く旅をしていて、ニューイングランドの各州、ニューヨーク、カナダ、オハイオを訪れましたが、その中でもここが一番ひどいのです。」^[30]

1865年に南北戦争が終結した後、ハーパーは南部に移り、復興期に解放されたばかりの黒人を教育した。この間、彼女はまた多くの大規模な演説を行った。1870年、ハーパーは解放奴隷局と協力し、アラバマ州モビールの多くの解放奴隷に対し、議会が第15修正条項を可決した際に投票し、独立して行動できるよう「土地を取得できる者は皆」土地を取得するよう奨励した。^[24]

ハーパーは、増え続ける黒人組織で活動し、黒人改革者は自らの優先順位を設定できなければならないと信じるようになった。1883年から1890年にかけて、彼女は全米キリスト教婦人禁酒同盟のイベントやプログラムの企画に協力した。彼女はWCTUの創設メンバーと活動していたが、それは「WCTUが連邦政府の権限拡大を推進する最も重要な女性組織だった」からである。^[31]フィラデルフィアとペンシルバニアのWCTUの有色人種部門の監督として、ハーパーは黒人女性のアクセスと独立した組織化を促進し、正義と道徳の両方の問題としてすべての女性の集団行動を促進した。 ^[32]「ハーパーやフランシス・ウィラードのような活動家は、人種的および性的平等だけでなく、権利を保護し、道徳を規制し、社会福祉を促進する連邦政府の責任についての新たな理解を求めて運動した」。^{[31]しかし、ウィラードが}リンチ禁止法の連邦政府からの支持の獲得、黒人の権利の擁護、囚人賃貸制度の廃止といった黒人女性の目標を支持するのではなく、白人女性の懸念を優先したことにハーパーは失望した。^[31]

ハーパーの公的な活動はその後も続いた。1891年、ハーパーはワシントンDCで全米女性評議会に対して演説を行い、アフリカ系アメリカ人に対する法による正義と平等な保護を要求した。^[33]演説の中で彼女は次のように述べた。

「道徳的無責任、精神的愚かさなどの事例がある限り、ポティファルの妻が世界の恥辱のさらし台に立っている限り、法の正当な手続きなしに生命や自由を奪われる人はいない。平時に課税し、戦争で徴兵する権限を持つ政府は、危機の時にその人の生命を守る権限を持つべきである。国民を不正や暴行から保護し、守ることができるのにそうしない政府は悪質である。そうしたいのにできない政府は弱い。法の執行における弱さや悪質さによって人間の生命が危険にさらされているところでは、正義が欠如しているに違いなく、これが欠けているところでは、その欠陥を補うものは何もない。」^[33]

フランシス・ハーパーの活動は、アフリカ系アメリカ人の公民権運動と女性の権利擁護を組み合わせた、交差的アプローチをとった。 ^[34]ハーパーの大きな懸念の1つは、黒人女性（ハーパー自身も含む）が公共交通機関で遭遇した残酷な扱いに関するものであり、この問題は彼女の女性参政権擁護の中心となった。^[35] 1860年代以降、ハーパーは女性問題、特に黒人女性の問題に関するさまざまな演説を行った。^{[36] [34] 1866年にニューヨーク市で開催された}全米女性権利会議で行った彼女の演説の1つ、「私たちは皆、一緒に結ばれている」では、すべての人に平等な権利を要求し、女性参政権を擁護しながらもアフリカ系アメリカ人の参政権に対する意識を高める必要性を強調した。^[4]演説の中で彼女は次のように述べた。

「私たちはみな、人類という大きな束で結ばれており、社会は、その構成員の中で最も弱く、最も無力な人々を踏みにじれば、その魂に呪いを受けることになる。あなた方は黒人の場合にそれを試みた...あなた方白人女性はここで権利について語っている。私は不正について語っている。私は有色人種の女性として、この国で、まるで自分がイシュマエルのような状況にいるかのような教育を受けた。私の手はすべての男性に向けられ、すべての男性の手は私に向けられている...社会には、弱者を踏みにじり、弱者を踏みにじる残忍な要素が存在するが、もし空虚な無価値と利己主義から抜け出す必要がある人々が存在するとすれば、それはアメリカの白人女性であると私は言いたい。」^[37]

ハーパーがこの演説を行った後、全米女性権利会議はアメリカ平等権利協会（AERA）を設立することに合意し、同協会はアフリカ系アメリカ人の参政権を女性参政権運動に取り入れた。^[4]ハーパーはAERAの財務委員会の委員を務めたが、組織の50人以上の役員と講演者のうち黒人女性はわずか5人だった。^{[35] [38]} AERAは短命で、議会がアフリカ系アメリカ人男性に投票権を与える第15修正条項を提案した時に終了した。 ^[35]スーザン・B・アンソニーやエリザベス・キャディ・スタントンなど、AERAの参政権運動家の中には、女性に参政権を拡大することなく黒人男性に参政権を与えるという修正条項の目的を支持しなかった者もいた。^[32]一方、ハーパーは第15修正条項を支持し、AERAの最後の会議で修正条項を承認した。^[35]その後まもなく、AERAは2つの別々の運動に分裂した。全米女性参政権協会（NWSA）は修正条項を支持しなかったが、アメリカ女性参政権協会（AWSA）は修正条項を支持した。^[4]どちらの組織も黒人女性の権利を十分に推進しなかった。^[35]ハーパーは修正第15条の支持者としてAWSAの設立に尽力した。^[4]結局のところ、ハーパーはアフリカ系アメリカ人の参政権よりも女性の参政権のために戦うことを選ぶことで黒人男性の進歩を損なうことを望んでいなかった。^[39]しかし、ハーパーは女性に投票権を与える修正第16条の提案を支持した。^[39] 1870年に修正第15条が可決された後、ハーパーはかつて奴隷だった人々にも投票を奨励した。^[35]

ハーパーは演説を行うだけでなく、1896年に全米有色人種女性協会（NACW）の設立に協力し、後年、交差的参政権運動を推進した^。[2]ハーパーは、出席した進歩主義会議で唯一の黒人女性であることが多く、白人が多数を占める改革派から孤立していた。^[2]そのため、ハーパーは白人進歩主義者の人種差別を避けるためにNACWの組織化に協力した。^[2] 1897年、ハーパーはNACWの副会長となり、その立場を利用して黒人女性の公民権を擁護した。^[2]

ハーパーの著作には、参政権をテーマとした作品が数多くある。1872年に発表された詩集『南部生活のスケッチ』に収録された「救出」という詩は、復興期の架空の黒人女性の物語を通して投票権について論じている。学者のエリザベス・A・ペトリノが主張するように、「救出」の中でハーパーは「家庭内の女性が政治的反乱のきっかけとなる」こと、そして「家庭内で女性を道徳的模範および政治権力の中心と位置づける」ことを伝えている。^[40]実際、活動家としての活動期間中、ハーパーは、投票権が与えられた後、個人がどのように投票するかについて懸念を表明した。 [35]ハーパーの「救出」は、さまざまな架空の男性がどのように投票権を行使したかを語るいくつかの小話を通して、こうした感情を伝えている。ハーパーは次のように書いている^。

「しかし、ジョン・トーマス・リーダーが

妻は小麦粉と肉を

そして彼は票を売ったと告げられた

おいしいものを食べるために、

キティおばさんが立ち上がるのを見たはずだ、

そして彼女が燃え上がるのを聞いた。

彼女は肉と小麦粉を混ぜ合わせ、

そして彼らは留まるべきではないと言った。

そして彼はかなり安っぽいと感じていたと思う

間違った側に投票したため;

そしてキティおばさんが彼を叱ったとき、

彼はただ立ち上がって泣いた。」^[41]

これらの節では、語り手は投票権を持つ人々が投票権をどのように行使するかについて疑問を投げかけています。登場人物のジョン・トーマス・リーダーが食べ物と引き換えに「投票権を売った」とき、キティおばさんは、すべての人、特にこの場合は男性が投票権の重要性を完全に理解しているわけではないことへの不満を表明しています。テキストに登場する唯一の女性であるキティおばさんは、肉と小麦粉を「投げる」だけでなく、リーダーを叱り、泣かせます。キティおばさんはリーダーとの出会いにおいて主体性を持っていますが、リーダーは投票権を持つという独自の力を持っています。「救出」の中で、ハーパーは黒人女性が男性と同様に参政権を獲得することを望んでいることを表明しています。「救出」に加えて、ハーパーの詩「修正第 15 条」では、アフリカ系アメリカ人男性に投票権を与えた修正第 15 条を肯定的に表現しています。

「鳴り響け！鳴り響け！あなたの最も甘い鐘の音を

賛美を呼び求める鐘よ。

すべての心が喜びに震えるように、

そして喜びに満ちた勝利の歌が響き渡る。

立ち上がる種族よ、塵を払い落とせ！

兄弟として、そして男として戴冠される。

正義は今日、彼女の主張を主張する。

そしてあなたの額から禁止令が消え去る。

自由の聖油を頭にかぶって、

彼女の貴重な旗印をあなたの手に、

かつて蔑まれていた名を捨てて

国の最も高貴な人々の中に」^[42]

これらの節では、ハーパーは感嘆符を、鐘の「音」などのイメージや、アフリカ系アメリカ人に「ほこりを払い落とせ」という命令とともに使用しています。ハーパーはさらに、「喜びの興奮」や「喜びの勝利」などの肯定的な言葉遣いを取り入れています。ハーパーはまた、新たに参政権を得た人々を描写するために高貴な言葉を使用しています。投票権を得ると、黒人男性は「戴冠」され、「国で最も高貴な人々」となり、ハーパーが言及する「かつて軽蔑されていた名前」とは対照的です。一般的に、「修正第 15 条」の言葉は、修正第 15 条を肯定的に表現しており、これはハーパーが以前にこの修正条項を支持し、米国女性参政権協会の設立に協力したことと一致しています。しかし、「救出」とは異なり、ハーパーの「修正第 15 条」の詩は、黒人女性の参政権に対する特別な切望を表現していません。

ハーパーの詩作と並んで、彼女の散文作品には参政権運動も登場する。1869年に出版された彼女の小説『ミニーの犠牲』は、合衆国憲法修正第15条の議論が行われた年であり、南部復興期における人種差別の被害者としての黒人女性の防衛手段としての投票を描いている。^[43] 『ミニーの犠牲』はまた、黒人女性が直面する交差的な闘争を浮き彫りにしている。例えば、学者のジェン・マクダネルド（Wayback Machineに2021-01-26にアーカイブ）は、この小説の分析の中で、投票が黒人女性の獲得に役立つ可能性がある法の保護の必要性は、「互いに切り離すことのできない過激な不正とジェンダーに基づく不正の両方に根ざしている」と主張している。^[43]小説の終盤で、ミニーは黒人女性の参政権への願望を表明し、参政権は「奉仕やセックスではなく、人類の共通基盤に基づくべきだ」と主張している。黒人女性の参政権に対して国家は「準備ができていない」と考える男性キャラクターのルイスに応えて、ミニーは次のように述べている。

「私は、黒人男性だけがこの時に切迫した要求を持っているとは認めることができません。今日、私たちの政府は男性の判断力だけでなく女性の良心も必要としています。そして、黒人男性が投票権を得たらすぐに私に反対票を投じるであろうことは分かっていますが、私は黒人男性に反対票を投じるつもりはありませんが、女性には抑圧から身を守る力と、男性と同等の法律を持つべきだと私は思います。」^[44]

ハーパーは、ミニーの発言を通して、黒人女性が抑圧から身を守るために参政権を獲得したいという願いを伝えている。この主張をした直後、ミニーは人種的暴力の結果、殺害される。ミニーは法律で保護されておらず、参政権を支持する発言で抗議している抑圧の被害者である。この抜粋では、ミニーは黒人男性の投票を支持し、「有色人種の邪魔をするつもりはない」と述べている。しかし同時に、「救出」の語り手と同様に、ミニーはこれらの男性がどのように投票するかについて不安を表明している。ミニーの犠牲の中で、ハーパーは黒人女性が参政権を獲得する決意を伝えている。

フランシス・ハーパーの女性参政権運動への関与を詳述した研究はほとんどない。^[43]実際、NWSAの創設メンバーであったスーザン・B・アンソニーとエリザベス・キャディ・スタントンが書いた女性参政権の歴史の^{アンソロジーにはハーパーは登場しない。 [43]学者のジェニファー・マクダネルド}（Wayback Machineに2021-01-26アーカイブ）が主張するように、NWSAとAWSAを生み出した「参政権分裂」は、白人フェミニズムを拒否したように見えたハーパーを女性参政権運動から遠ざけた。^[43]

1860年、フランシス・ワトキンスはフェントン・ハーパーという名の未亡人と結婚した。^[4]夫婦にはメアリー・フランシス・ハーパーという娘が一人おり、フェントン・ハーパーの前の結婚でもうけた子供が3人いた。^[45] 4年後にフェントン・ハーパーが亡くなったとき、フランシス・ハーパーはメアリーの親権を保持し、東海岸に引っ越した。^[45] 2人はその後もそこで生涯を過ごした。東海岸にいる間も、ハーパーは生計を立てるために講演を続けた。^[2]

フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーは1911年2月22日、85歳で心不全のため亡くなった。^[19]彼女の葬儀はフィラデルフィアのチェスナット通りにあるファースト・ユニテリアン教会で行われた。^{[46]彼女は}ペンシルベニア州コリングデールのエデン墓地に娘メアリーの隣に埋葬された。 ^[19]

さらに、以下の3つの小説は、1868年から1888年にかけてクリスチャン・レコーダーに連載された。 ^[25]

• ミニーの犠牲
• 種まきと収穫
• 試練と勝利

• 数多くのアフリカ系アメリカ人女性奉仕クラブが彼女にちなんで名付けられている。セントルイス、セントポール、ピッツバーグなどの都市では、いくつかのハーパーリーグやフランシス・E・ハーパー女性キリスト教禁酒同盟が20世紀に入っても繁栄した。^[47]
• 彼女を記念して、フィラデルフィアのベインブリッジ ストリート 1006 番地にある彼女の自宅の近くに歴史標識が設置されました。(上の写真の左側の標識をご覧ください。)
• メリーランド州ボルチモアのモーガン州立大学には、彼女とハリエット・タブマンにちなんで名付けられた優等生寮があり、一般的にはハーパー・タブマン、あるいは単にハーパーと呼ばれています。
• 彼女の詩「自由な土地に私を埋めてください」の抜粋は、スミソニアン国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館の黙想の場であるコンテンプラティブ・コートの壁に刻まれている。抜粋にはこう書かれている。「私は、通行人の視線を釘付けにする高慢で高尚な記念碑など求めない。私の切なる魂が切望するのは、奴隷の土地に私を埋葬しないことだけだ。」^[48]
• 彼女の詩「自由な土地に私を埋めて」は、2016年にスミソニアン国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館の開館式で初公開されたエヴァ・デュヴァーネイ監督の映画『8月28日：ある人々の一日』で朗読された。 ^[49]
• 2018年、ハーパーはニューヨーク州ピーターボロにある全米奴隷制度廃止の殿堂入りを果たした。

• ボイド、メルバ・ジョイス、『捨てられた遺産：フランシス・E・W・ハーパーの生涯における政治と詩学、1825-1911』ウェイン州立大学出版、1995年。
• カービー、ヘイゼル、「 Iola Leroy入門」、ビーコン プレス、1987 年。
• カッター、マーサ・J、「フランシス・ハーパーの『イオラ・ルロイ』におけるハイブリッド性の政治」、Unruly Tongue: 1850年から1930年にかけてのアメリカ人女性の著作におけるアイデンティティと声、ミシシッピ大学出版局/ジャクソン、1999年、141-160ページ。
• アーネスト、ジョン。「第 6 章: 未解決の謎と新たな歴史: フランシス E. ハーパーの『イオラ・ルロイ』」『19 世紀アフリカ系アメリカ人文学における抵抗と改革』ミシシッピ大学出版局、1995 年、180-207 ページ。
• フィールド、コリンヌ・T.、「フランシス・E・W・ハーパーと知的成熟の政治学」、ミア・ベイ、ファラ・J・グリフィン、マーサ・S・ジョーンズ、バーバラ・D・サベージ（編）『黒人女性の知的歴史に向けて』ノースカロライナ大学出版局チャペルヒル、2015年、110-126ページ。
• ガードナー、エリック。「種まきと刈り取り：フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーの2作目の小説からの「新しい」章。」コモンプレイス：初期アメリカ生活誌、第13巻、第1号、2012年10月。http://commonplace.online/article/sowing-reapinga-new-chapter-frances-ellen-watkins-harpers-second-novel/。
• グラハム、マリーエンマ編『フランシス・E・W・ハーパー全詩集』、1988年。
• ジョーンズ、マーサS.、ヴァンガード：黒人女性がどのように障壁を打ち破り、投票権を獲得し、すべての人の平等を主張したか、ニューヨーク、ニューヨーク：ベーシックブックス、2020年、90〜93、111〜118。
• マックナイト、ウッツ：フランシス・E・W・ハーパー：良心への呼びかけ、ケンブリッジ、イギリス；メドフォード、ペンシルバニア：ポリティ・プレス、2021年、ISBN 978-1-5095-3554-5 
• パーカー、アリソン・M（2010年）。『権利の表現：19世紀アメリカ人女性の人種、改革、国家論』ノーザンイリノイ大学出版、97-138ページ。
• パーカー、アリソン・M（2012年）。スーザン・B・アンソニーと平等権のための闘い、ロチェスター大学出版、145-171。
• ショックレー、アン・アレン『アフリカ系アメリカ人女性作家1746-1933：アンソロジーおよび批評ガイド』コネチカット州ニューヘイブン：メリディアン・ブックス、1989年。
• スミス・フォスター、フランシス編、『A Brighter Coming Day : A Frances Ellen Watkins Harper Reader』、1990年。
• ザック、イアン。「もう見過ごされない：フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー、詩人、女性参政権運動家」ニューヨーク・タイムズ、2023年2月7日。オンライン死亡記事

ウィキメディア・コモンズには、フランシス・ハーパーに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーによる、または
フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーに関する原著作品があります。

Wikiquote には、フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーに関する引用があります。

• フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーの作品はStandard Ebooksで電子書籍として入手できます。
• プロジェクト・グーテンベルクのフランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーの作品
• インターネット アーカイブにあるフランシス エレン ワトキンス ハーパーの著作またはフランシス エレン ワトキンス ハーパーに関する作品
• LibriVoxのフランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー。啓蒙された母性：フランシス・E・W・ハーパー夫人による演説、ブルックリン文学協会、1892 年 11 月 15 日。1892 年出版。
• フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー。『聖書の牧歌』。フィラデルフィア、1901年。
• フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー著『闇の向こうの光』シカゴ：ドナヒュー・アンド・ヘネベリー、189-?
• フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー。さまざまな主題の詩。ボストン：JB イェリントン＆サン社、印刷会社、1854年。
• フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパーの詩集（Poets.org）
• フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー、「自由労働」、ウィスコンシン州カリキュラムガイドライン
• NEH の EDSITEment レッスン フランシス・エレン・ワトキンス ハーパーの「読むことを学ぶ」
• 「フランシス・エレン・ワトキンス・ハーパー」www.findagrave.com。