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ムハンマド・ナシル・アルディーン・アルアルバーニ[ a ] (本名はムハメド・ナシルディン・ネシャティ、1914年8月16日– 1999年10月3日)、通称アルアルバーニ[ b ]は、アルバニア人のイスラム・ハディース学者（ムハッディース）であり、現代サラフィー主義の著名な人物の一人とみなされている。[ 2 ]彼はハディース文献を厳格に再評価し、伝統的な法学の学派への固執を拒否したことで知られていました。[ 3 ]アルアルバーニは物議を醸すものの、イスラム教スンニ派内で影響力のある改革者となった。
彼は教えを広めたためにシリアで二度投獄され、後にイブン・バズの招きでマディーナ・イスラム大学で講義を行った。彼は『シルサラート・アル＝ハディース・アル＝サヒーハ』や『シファート・サラート・アル＝ナビ』など200以上の著作を残した。正典ハディースの再評価は称賛と批判の両方を集め、サラフィー派の間では「現代のアル＝ブハーリー」という称号を得た。
アル＝アルバニは1914年8月16日、アルバニアのシュコドラで、スンニ派イスラム教のハナフィー法学派に属する家庭に生まれた。[ 3 ]彼の父ヌーフ・ネジャティはハナフィー法学派の法学者で、イスタンブールで訓練を受けた。[ 4 ]ゾグ1世の統治下で世俗主義が台頭することを恐れたネジャティは、息子をアルバニアの学校から退学させた。[ 5 ] 1923年、アル＝アルバニが9歳のとき、彼と家族は当時フランス占領下にあったシリアのダマスカスに移住した。
ダマスカスで、アル＝アルバニは父と地元の学者数名から宗教研究を始め、そこでクルアーンやその他のイスラム諸学を学んだ。[ 4 ]彼は非営利の市民学校であるアル＝イスアフでアラビア語を学び、正式な学校教育を辞めて執筆に専念した後、アル＝アルバニ（「アルバニア人」）として知られるようになった。 [ 6 ]彼はサイード・アル＝ブルハニ[ 7 ]の下でアル＝シュルンブラリ（1659年没）の有名なハナフィー派のテキスト『マラキ・アル＝ファラー』を学び、また、シリア人の教師たちから『ムフタサル・アル＝クドゥリ』を学んだ。 [ 8 ]この間、彼は大工としてささやかな生計を立て、その後、父の時計職人の仕事を手伝った。[ 9 ]
父がハディース研究をすることを反対していたにもかかわらず、アル＝アルバニは20歳頃、レバノン生まれの改革派学者ムハンマド・ラシード・リダの影響を受け、この分野に興味を持つようになった。アル＝アルバニは、ムハンマド・バフジャト・アル＝バイタル、イッズ・アル＝ディン・アル＝タヌーキー、サイード・アル＝ブルハニ、イブン・アル＝バギー[ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]など多くの学者に師事し、彼らはアル＝アルバニのハディースへの関心の高まりを奨励した。彼の初期の学術著作には、アブド・アル・ラヒム・イブン・アル・フサイン・アル・イラクによるムグニ『アン・ハムル・アル・アスファー・フィ・アル・アスファー・フィ・タクリジ・マ・フィ・アル・アヒヤ』ミン・アル ・アクバールの注釈が含まれており、これがアル・アルバーニの学者としてのキャリアの始まりとなり、ダマスカスの宗教界内で彼に認知をもたらした。
アル＝アルバニは一連の講義、書籍、記事の執筆を開始し、その一部はアル＝マナール誌に掲載された。[ 9 ]やがて彼はイスラム教の信仰（アクィーダ）、法学（フィクフ）、ハディースに関する週2回の授業を始め、学生や大学教授を惹きつけた。彼はまた、シリアやヨルダンのさまざまな都市への説教や啓発旅行を企画した。
1961年、彼はサウジアラビアから新設されたマディーナ・イスラム大学で教えるよう招かれた多くの学者の一人だった。1963年、アル＝アルバニは、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブがハンバル学派に固執していたため完全にサラフィー派ではなかったという彼の見解[ 12 ]や、誇張や厳しさを批判したことなど、彼の見解に起因する敵意からサウジアラビアを離れた[13]。その後、彼はダマスカスのザヒリヤ図書館で研究と仕事を再開し、時計店は兄弟の一人に任せた。
アル＝アルバニは、カタール、エジプト、クウェート、スペイン、イギリスなど様々な国を訪れ、講演や説教を行った。大ムフティ・イブン・バズの介入後、アル＝アルバニは再びサウジアラビアに招かれ、メッカでイスラム法の高等教育の責任者を務めた。[ 14 ]その後、シリアに戻り、最終的にヨルダンに定住し、そこで残りの人生を過ごした。
アル＝アルバニはサラフィズムの著名な提唱者であり、20世紀を代表する人物の一人とみなされている。彼はスンニ派の主流法学派であるハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ハンバル派、さらにはザーヒリー派をも批判した。また、ムスリムはマズハブ（法学派）に従うべきだという伝統的な見解も否定した。 [ 15 ] [ 16 ]その代わりに、彼は生涯の多くをハディース文献の批判的再評価に費やし、広く受け入れられているハディース伝承の多くが不健全であると主張した。彼の独自の裁定は、スンニ派の主流派の合意からしばしば逸脱した。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
アル＝アルバニの法学および神学上の立場は、しばしばイスラム教の一般的な見解と相反していた。[ 19 ]これには、ミフラーブは宗教的革新（ビドアー）であり、靴を履いたままモスクで祈ることは許されるという彼の見解が含まれる。[ 19 ]また、彼は女性が金のブレスレットを身につけることは禁じられていると述べ、[ 20 ] 1952年の著書『Hijab al-Mar'a al-Muslima fi-l-Kitab wa-l-Sunna』では、女性の顔は覆わずにいても許されると主張した。[ 12 ] [ 21 ]
特に注目すべきは、パレスチナ人に対し占領地から立ち去るよう呼びかけたことであり、そこでは信仰を適切に実践できないと主張した。 [ 22 ] [ 19 ]この姿勢は、ワッハーブ派内部からも含め、大きな批判を招いた。[ 23 ]
彼はムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブのナジュドにおける改革的なダアワ運動を称賛したが、同時に「誇張と厳しさ」や「ハディースと法学の弱さ」を批判した。[ 13 ]アル＝アルバニは、過激派の歪んだ字義解釈に反対する説教を行ったサラフィー派の指導者の一人であった。彼らは、ムスリムは信仰と実践を浄化することに集中すべきであり、いずれ「神は偽りと不信仰の勢力に勝利をもたらすだろう」と信じていた。[ 24 ]
アル＝アルバニは、サイイド・クトゥブのような影響力のあるイスラム主義思想家を批判し、クトゥブは存在の一体性を信じているため神学的に逸脱していると非難した。アル＝アルバニはまた、ムスリム同胞団の指導者であるハッサン・アル＝バンナが宗教学者ではなく、スンナに反する立場を取っていると非難した。[ 25 ]
アル＝アルバニの著作は、幅広い学者から批判を浴びた。1970年代初頭、シリアのハディース学者アブド・アル＝ファッター・アブ・グッダ（1997年没）は、アル＝アルバニによる『サヒーフ・アル＝ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』の再評価に反対する論文を発表した。[ 26 ]アブ・グッダとアブドゥッラー・ブン・アル＝シッディーク・アル＝グマーリーに師事したエジプトのハディース学者マフムード・サイード・マムドゥーは、アル＝アルバニの著作に対する反論を少なくとも4つ、異なるテーマで執筆した。1987年、マムドゥーは『サヒーフ・ムスリムに対するアル＝アルバニの逸脱をムスリムに警告する』[ 26 ]と題する著作を発表し、その中で次のように主張した。
実際、私は彼の方法が法学者やハディース学者の方法と相容れず、彼の方法が法学の証明において、一般的にも具体的にも大きな混乱と明らかな破壊を引き起こしていると結論づけました。彼は法とハディースのイマームたち、そしてウンマが誇りとしてきた豊かなハディースと法の伝統を信頼していません。[ 27 ]
シリアのアシャーリ学者ムハンマド・サイード・ラマダン・アル・ブーティは、アルバーニの反マドハーブの姿勢と、すべてのパレスチナ人に占領地、ヨルダン川西岸、ガザからの退去を求める同氏の呼びかけを批判した。[ 28 ]彼は、「反マダビズム：シャリーアとサラフィーヤを脅かす革新の危険性：フィク派ではなく祝福された歴史的時代」と題したアルバーニに対する2つの反論を書いた。他の批評家には、シリアのハディース学者ヌール・アルディン・イトルとアブドゥッラー・シラジュディン・アル・フサイニが含まれる[ 29 ]レバノンのスーフィー学者ジブリル・フアード・ハダドはアルバーニを「現代の主要な革新者」と呼んだ[ 26 ] 、ヨルダンの神学者ハサン・b・ハサンも含まれる [ 29 ]。アリ・アル＝サッカフは、 『アル＝アルバニの誹謗中傷辞典』という本を著した。[ 26 ]
イマード・ハムデはアル＝アルバニを多作な学者と評し[ 30 ] 、ハディース、法学、信仰に関する200以上の著作を執筆した。彼の著名な著作には、『Silsalat al-Hadith as-Sahiha』、『Silsilat al-Ahadith al-Daifa wa al-Mawduwa』、『Sifat Salat al-Nabi min al-Takbir ila al-Taslim ka-Annaka Taraha』 （「預言者の祈りの特徴を、最初から最後まで、まるで目撃しているかのように」）などがある。彼の記事の多くは『アル＝マナール』誌に掲載され、彼の教えはシリア、ヨルダン、サウジアラビアの学生世代に影響を与えた。彼が『サヒーフ・アル＝ブハーリー』や『サヒーフ・ムスリム』といった正典的なハディース集を再評価したことは、賞賛と批判の両方を巻き起こし、サラフィー派の間では「現代のアル＝ブハーリー」という異名を得た。
アル＝アルバニの最も有名な著作の一つは、イスラム教の預言者ムハンマドに帰せられるハディースのみに基づいて、イスラム教の礼拝（サラート）の正しい動作と形式を再定義した著書である。彼の結論は、確立されたスンニ派法学派の規定とは異なっていた。[ 19 ]彼は、伝統的な礼拝のいくつかの詳細が弱いハディースに基づいていると主張したため、この本はかなりの論争を巻き起こした。[ 11 ]
数十年にわたる教育と執筆活動の後、アル＝アルバニは最終的にヨルダンに定住し、そこで講義を続け、訪問者を受け入れた。彼は1999年10月2日にアンマンで85歳で死去した。 [ 9 ]彼の妻はウム・アル＝ファドルであった。[ 31 ]
「ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブに関する真実は、彼がイスラム共同体に多大な恩恵をもたらしたということだが、彼にはある程度の誇張と厳しさがあった… ハディースにもサラフィー・フィクフにもこのレベルの配慮がなかったシャイフ・ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブとは対照的に、
彼は多作な学者であり、ハディース、
フィクフ
、信仰など様々なテーマで217冊の著書を執筆した。
こうして彼は独学でイスラム教の専門家となり、ウラマー（イスラム法学者）からではなく書物から学んだ。彼の伝記作家の一人は、アル＝アルバニは宗教界において、所持するイジャーザ（資格証明書）の少なさで際立っていたとさえ述べて
いる
。