日本の神話

日本の神話は、日本列島の島々で生まれた伝統的な物語、民話、信仰の集合体です。神道の伝統は日本の神話の基礎となっています。^{[1]何千年にもわたる}中国やインドの様々な神話（仏教やヒンドゥー教の神話など）との接触の歴史も、日本の宗教的信仰に重要な影響を与えています。^{[1] [2] [3]}

日本の神話は、列島の地形や農業に基づく民間信仰と結びついており、神道の神々には数え切れないほどの神々（「神々」または「霊」）が含まれています。^[1]

現在認識されている日本の神話の重要な資料は、『古事記』と『日本書紀』の2つです。^{[4] [5]}『古事記』は、日本の神話、伝説、歴史を記した現存する最古の書物です。^[6]さらに、『神道集』は仏教の観点から日本の神々の起源を説明しています。^[7]

日本の神話の注目すべき特徴の一つは、皇室の起源についての説明であり、歴史的に皇統を神格化するために使われてきた。^[4]

日本語はすべてのソースで一貫して翻字されているわけではありません (固有名詞の綴りを参照)。

日本の神話は口承、文学（伝統芸術を含む）、考古学的な資料を通じて伝承されています。^{[1] [5]}日本の歴史の大部分において、地域社会は孤立していたため、物語を語る人々が住んでいた地理的な場所の独特の特徴を中心に、地元の伝説や神話が生まれました。^[1]

古事記と日本書紀はそれぞれ712年と720年に完成し、日本の神話と先史時代の最も古く、最もよく参照されている資料である。^{[5] [1]} 8世紀に大和政権下で書かれたこの2つの書物は、日本列島、その人々、そして皇室の宇宙論と神話的起源を物語っている。^{[8] [5]}古事記と日本書紀の記録によると、皇室は太陽の女神アマテラスとその孫ニニギの直系の子孫であると主張している。^{[8] [5] [1]}

天武天皇は、日本の歴史を記憶に残すために、比枝阿礼の協力を得た。比枝阿礼は、歴史家によって古事記や日本書紀より前に存在していたと考えられている2つの集成に記録されている日本の歴史を記した。^[1]元明天皇の治世下、日本列島の歴史とその神話的起源に関する比枝阿礼の記憶は、完成前に天武天皇が亡くなったにもかかわらず記録された。 [1]比枝阿礼の記述の結果、漢字で書き写された古事記は、元正天皇の統治時代にようやく完成された。^[1]大和国家は、日本の人々、文化、皇室の歴史的および神話的起源を語る、現存する最古のテキストの2つである風土記と万葉集^{も作成した。 [8]}

江戸時代の日本の学者である本居宣長は『古事記』を解釈しましたが、彼の注釈や注釈、解釈を補うための代替資料の使用は、日本の神話の現在の理解に影響を与えたため、今日の学者によって研究されています。^[5]

日本列島の歴史を研究する考古学者は、それぞれの時代に関連する発見物の特性に基づいて、先史時代を3つの時代に分けています。^[3]縄文時代は、日本列島で最初に土器が発見された時代であり、その後に弥生時代、古墳時代が続きます。^[3]日本の首都東京の弥生地区は、考古学者がそこでその時代に関連する土器を発見したため、弥生時代の名を冠しています。^[3]

弥生時代後期の朝鮮文明との接触は日本列島の文化に大きな影響を与えました。これは、考古学者が朝鮮や北東アジアの様々な文化の流れと関連付ける遺物の発見によって証明されています。^[3]最後に、西暦250年から西暦600年までの古墳時代の遺物は、歴史家がヤマト王国について知っていることの考古学的情報源です。ヤマト王国は、日本の神話の2つの最も著名な文学的情報源である古事記と日本書紀を生み出した同じヤマト国家です。^{[3] [8]}

日本の列島創造物語は、神々の誕生（カミウミ）と国生み（クニウミ）に分けられる。神々の誕生は、原始の油から現れた第一世代の神々 、次の七世代の神々を生み出した三人の神々の出現から始まる。^{[1] [9]やがて、} イザナギとイザナミが兄弟として誕生し、贈られた天沼鉾（アメノヌホコ）という宝石で飾られた薙刀を使った。イザナギは原始の水に薙刀を浸すことで、日本列島の最初の島々を創造した。 ^{[1] [10] [11] [9]}歴史家は、イザナギが最初の日本島であるオノゴロ島を創造した神話を、日本神話における男根中心主義の初期の例として解釈している。^{[1] [10]}

日本神話の最も古い創世神話は、一般的に、死、腐敗、喪失、幼児殺害、汚染などのテーマを扱っている。^[10]創世神話では、浄化、儀式の秩序、男性性が重視されている。^[10]例えば、イザナギとイザナミが結合の儀式を試みた後に生まれた最初の子供は、手足も骨もない状態で生まれ、両親はその子供を船に乗せて海に流して捨てる。^[10]イザナギとイザナミが年長の神々に、なぜ骨も手足もない状態で生まれたのか尋ねると、儀式を適切に行わなかったためであり、男性は常に女性よりも先に話さなければならないと言われている。^[10]彼らが年長の神々の指示に正しく従うと、多くの子供が生まれ、その多くが日本列島の島々である。^{[1] [10]}彼らの子供の中には、淡路島、伊予島、隠岐島、筑紫島、壱岐島、対馬、佐渡島、大和島の8つの大きな島があります。 [ 12 ]イザナミが産んだ最後の子供は火の神カグツチ（火^の化身）で、その炎によって彼女は殺され、イザナギは悲しみに駆られた怒りでその子供を殺害します。^[10]その子供の死体からさらに多くの神々が生まれます。^{[10]イザナミはその後、}島根県の現在の安来市付近にある出雲国と伯耆国の境界にある比婆山に埋葬されました。^[13]

日本神話の学者たちは、古事記に表されている創世神話の近親相姦のテーマに注目しており、イザナギとイザナミを兄弟として書いた最初の学者は岡正夫である。^[14]イザナミは古事記ではイザナギの妹（妻または妹を意味する）と呼ばれており、他の学者はこの2人が兄弟であったことに異論を唱えている。^[14]別の学者である服部朝明は、岡が別の神話から証拠を引き出しており、大洪水で残りの人類が絶滅したために近親相姦関係にあった人間についてであるため、岡が正しいと主張した。 [ ^14]基本的に、服部は、岡が証拠として使用した神話は、イザナギとイザナミの神話の起源としてはあまりにも異なっていると述べた。^{[14]万葉集では、編纂者はイザナミを}妹と呼んでおり、編纂者はイザナミをイザナギの妹だと信じていたことを示唆している。^[14]学者の間ではイザナミとイザナギの関係の性質については意見が分かれているが、イザナギの子であるアマテラスとスサノオは兄弟神であり、スサノオがアマテラスの家を冒涜し、アマテラスが洞窟に隠れる前の争いで一緒に子供を作った。^[14]日本の神話のユニークな点は、清浄と清潔に関連する文化的慣習が多い現代の日本社会ではタブーとされている、不快で恐ろしいイメージを含む生々しい詳細が含まれていることである。^[10]

イザナミの死後、イザナギが黄泉から彼女を救出しようとした神話は、日本神話に描かれている冥界である。この神話は、生と死の輪廻の起源を説明できる。^[1]イザナギは、息子のカグツ​​チを殺した後も悲しみに暮れていたため、イザナミを蘇らせる方法を見つけるという課題を引き受けた。^[10]ついにイザナミの居場所を見つけた後、イザナミが黄泉を離れる許可を求めに行く間、彼女を見ないようにという彼女の命令に背いた。^[10]彼は自分の髪を使って炎を起こし、イザナミの腐ってウジ虫だらけの肉を見ると、恐怖と嫌悪感から逃げ出した。^[10]イザナミは裏切られたと感じ、彼を捕まえようとしたが、イザナミは桃を使って脅すなど、イザナミのシコメの大群に障害物を作って逃げた。イザナギの黄泉への旅の神話には食べ物に関するテーマが多く登場する。イザナギはブドウを作ってシコメの注意をそらし、シコメがブドウを食べるのを止め、逃げる時間を稼ぐ。シコメを追い払うために使った桃は祝福され、桃は他の多くの日本の神話、特に桃太郎の物語に登場している。^{[9] [ページが必要]}

太陽と月の起源は、日本神話ではイザナギが黄泉から戻った神話で説明されている。^[1]イザナギは黄泉で長い時間を過ごした後、身を清める儀式を行った。^[10]イザナギが身を清めると、彼の体から落ちた水と衣服からさらに多くの神々が生まれた。^{[10] [1]家庭での靴のエチケットから}相撲の禊ぎの儀式まで、禊ぎの儀式は今日でも日本において重要な伝統として機能している。^[10]太陽の女神であり初代神武天皇の神聖な祖先であるアマテラスは、イザナギの目から生まれた。^[1]イザナギが顔を洗ったとき、月の神と嵐の神であるスサノオはアマテラスと同時に生まれた。^[1]

太陽、月、嵐の神に関する神話は、争いや衝突に満ちている。^[10]日本の神話では、太陽の女神とその兄弟である月の神の人間関係の衝突が、太陽と月が同時に空に留まらない理由を説明しています。お互いに対する嫌悪感から、お互いに背を向けているのです。^[1]一方、太陽の女神と嵐の神スサノオの衝突は激しく、血なまぐさいものでした。^[10]アマテラスの家でスサノオが癇癪を起こした様々な話には、様々な不快で残忍な行為（家の壁に彼の排泄物を塗りつけることから、彼女のお気に入りの馬の皮を生きたまま剥いで侍女に投げつけ、侍女を殺害することまで）が描かれているが、この特定の神話の描写では通常、スサノオの行動がアマテラスを怖がらせ、洞窟に隠れさせる原因となっている。^{[15] [10] [1] [9] [16]}天照大御神を再び洞窟からおびき出すには、他の多くの神々の協力と、アメノウズメという女神のエロティックな踊りが必要でした。 ^[15]アメノウズメは踊りながら裸になり、大騒ぎを起こしたため、アマテラスは洞窟から顔を出しました。^[16]アマテラスが洞窟に出入りする神話は、右に示す日本神話の最も象徴的なイメージの一つに描かれています。

日本の神話における太陽の女神アマテラスの重要性は2つある。彼女は太陽であり、イザナギの最も愛された子供の一人であり、伝説によれば日本の皇室の祖先でもある。^{[9] [15]}太陽の女神としての彼女の地位は皇室にとって政治的な意味合いを持っていた。また、韓国にも朝鮮の皇室の祖先である太陽神の神話があったため、大和国家は朝鮮の影響に対処する際にこの神話から恩恵を受けた可能性が高い。^[16]

初代神武天皇の物語は、皇室の起源と考えられている。^[1]神武天皇は、太陽神である天照大御神の人間の子孫であると考えられている。^{[1] [8]}彼の即位は、「神の時代から人間の時代への移行」を象徴するものである。^[17]大和国を支配した後、彼は皇位を確立し、辛酉年（慣例的に紀元前660年とされる）に即位した。 ^[3] 7世紀末、朝廷はついに神武天皇が創設したと言われている大和から移転した。^[1]

この神話の重要性は、日本の皇室の起源と権力が神聖なものであることを確立していることである。^{[8] [3]}日本書紀と古事記の神話は皇室に権威を与えることを意図していると考える学者もいるが、日本書紀と古事記の神話は神話の歴史自体に権威を与えることを意図した独自の記述であると主張する学者もいる。^[8]日本書紀と古事記は日本の神話の歴史についてさまざまな記述をしており、皇室の起源の詳細については両者の間で相違がある。^[8]現在の日本国憲法によれば、皇室は依然として国家と国民の公的象徴としての役割を担っている。^{[18] [19]}

日本の神々や女神は、カミと呼ばれ、その数が非常に多く（少なくとも800万人）、力や地位も多様です。^[1]彼らは通常、カミが形を作り始める前の世界であった原初の油から無から生まれた最初の三柱の神の子孫です。^{[1] [9]}日本の神話には、明確な自然の特徴と同じくらい多くのカミが存在し、ほとんどのカミは自然現象と関連しています。^[1]カミはさまざまな形や姿を取ることができ、考古学者が発見した描写ではほとんど人間に見えるものもあれば、人間と生き物のハイブリッドのように見えるものや、まったく人間に見えないものもあります。描写でほとんど人間に見えるカミの一例として、海の支配者である龍神があります。^[1]一方、ニニギやアマテラスなどのカミは、人間の形で描かれることがよくあります。^[1]

神道は日本で始まり、古事記と日本書紀には神々の起源の物語が記されている。^[1]神道は今でも日本で実践されている。神道の信仰では、カミには複数の意味があり、「霊」とも訳され、このシステムによれば、自然界のすべての物にはカミがいる。^[1]神話では、特定の地元の神とカミの物語がよく語られる。たとえば、山や近くの湖のカミなどである。^[1]ほとんどのカミは神道の信仰に起源を持つが、仏教の影響も神々に影響を与えた。^[1]他の文化との接触は、通常、日本の神話に何らかの影響を与えた。14世紀には、キリスト教が聖フランシスコ・ザビエルを通じて日本に伝わり、西洋人との接触もあった。^[1]しかし、徳川幕府の時代には、キリスト教徒は日本で処刑された。^{[1]それ以前にも、}豊臣秀吉が織田信長暗殺後に権力を強化していた時期に、20人のキリスト教徒が十字架刑に処された。^[1]日本では19世紀に入ってもキリスト教は禁止されていた。^[1]

他の文化と同様に、日本の神話は超自然的な存在の行動だけでなく、民間の英雄たちの冒険や人生についても説明しています。日本の特定の場所に関連付けられている日本の英雄がたくさんいますが、他の英雄は日本列島全体でよりよく知られています。^[1]四十七浪士のように実在の人物であったと考えられている英雄もいますが、彼らの遺産は、歴史上の人物が平均的な人よりも才能があり、力があり、知識が豊富であると描写する偉大な民話に変えられました。^[1]これらの英雄の英雄的な冒険は、下切雀の神話のような親切と献身的な行為から、桃太郎の物語のような恐ろしい敵との戦いまで多岐にわたります。 ^{[9] [20]}

英雄に関する民間伝承に登場するテーマは、道徳的な教訓、または寓話として機能する物語である。例えば、下切雀の物語は、老夫婦が雀に化けて老人を試すという例を通して、貪欲、強欲、嫉妬の危険性を警告している。^[9]武士道の影響は英雄の行動に顕著であり、英雄は戦士でもあったことが多かった。^[1]子供のいない夫婦のために桃から生まれた桃太郎は、故郷の島を誘拐し、強姦し、略奪する鬼を倒す旅に出た勇気と義理堅さを体現した神話上の英雄である。 ^[1]桃太郎の物語には、暴力、性暴力、神や悪魔が人間を食い尽くすというテーマも共通している。^{[21]性暴力の話は仏教書}『日本霊異記』によく登場し、山の神に食べられる話は歴史の記述であるかのように『風土記』に見られる。^[21]日本の民間伝承では、桃太郎のような英雄が暴力的な神や鬼から女性を救出する。英雄の功績はよく知られているが、日本神話にはヒロインも登場する。^[1]ヤマトタケルの妻であるオトタチバナは、夫の船を救い、彼らを脅かしていた嵐の怒りを鎮めるために海に身を投げた。^[1]無事だったヤマトタケルは彼女の墓を建て、妻を悼む彼の言葉から本州東部はあづまと呼ばれるようになった。^[1]

女郎蜘蛛：女郎蜘蛛は妖怪伝説に登場する蜘蛛としてよく知られています。この伝説は伊豆市近郊の滝で始まります。ある男が長時間働いていた後、昼寝をすることに。男は滝の近くで休憩し、そこで女郎蜘蛛が最初の獲物を捕まえます。女郎蜘蛛は美しい女性の姿をしており、男はただの女性だと思っていました。男が眠っているのを見た女郎蜘蛛はすぐに本当の姿に変わり、上半身は美しい女性で下半身は蜘蛛です。男は蜘蛛の巣の中で目を覚まし、幸運にもその蜘蛛の巣から逃れ、地元の人々にこの話を語りました。残念ながら、その森で働いていた木こりは、この神話の生き物から逃れるほどの幸運はありませんでした。

女郎蜘蛛は日本の民間伝承でよく語られる。この言葉は「娼婦蜘蛛」という意味に翻訳される。どの物語でも、この生き物は最初は美しい女性のように見えて獲物を捕らえ、誘惑が完了すると、さらに苦々しい妻に変わると一般的に述べられている。この生き物は400年以上生きていると考えられている。この恐ろしい生き物には男性版があり、一般的にツチグモと呼ばれている。^[22]

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