Loading article…
ムハンマド・イブン・カラム | |
|---|---|
| 私生活 | |
| 生まれる | ヒジュラ暦190年/西暦806年 |
| 死亡 | ヒジュラ暦255年/西暦868年 |
| 時代 | 初期イスラム （アッバース朝時代） |
| 主な関心事 | アキーダ、ハディース |
| 注目すべきアイデア | イマン-イクラル同等性 |
| 注目作品 | キタブ・アザブ・アル・カブル、キタブ・アル・タウヒード |
| 職業 | イスラム学者 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | カラミヤ[1] [注1] |
| 法学 | ハナフィ語 |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
影響を受けた
| |
アブ・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・カラム・アル・シジスターニ（アラビア語: أبو عبد الله محمد بن كَرَّام السجستاني）は、禁欲主義者、業火の説教者、ハディースの語り手、そして文学者であった。カラミーヤ派を創設した神学者。彼の見解は、大多数のスンニ派学者によって異端的、分裂的、そして忌まわしいものとみなされていました。彼は擬人化の教義を保持しているとして非難され、彼の主な神学教義は神は物質（ジャワー）であり、神には肉体（ジズム）があるというものであったと非難された。そのため、彼の信奉者は一般に「ムジャッシマ」（身体主義者）や「ムシャッビハ」（擬人化主義者）と呼ばれていました。[6] [7] [8] [9] [10] [注2]
いくつかの資料によれば、彼はアラブ系であり[13]、その家系はバニ・ニザール、あるいはバニ・トゥラブ（トゥラブの人々あるいはその息子たち）に属し、[14]また、一部の資料によれば、アラブのバヌ・ナディール部族に属している。[15]イブン・タイミーヤ（728年/1328年没）は彼からインスピレーションを得たと言われている。 [16]
名前
彼の名前は、アブ・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・カラム・イブン・アラフ（または「イラク」）・イブン・フラヤ（またはキザナまたはヒザバ）・イブン・アル・バラ」・アル・シジスターニ ・アル・ニサプリでした。[17] [18]
バイオグラフィー
彼は190年/806年頃、シジスタンのザランジに生まれた。 [19]彼はホラサンに旅し、アフマド・ビン・ハルブ、イブラーヒーム・ビン・ユースフ、マルウのアリー・ビン・フジュル、ヘラートのアブドゥッラー・ビン・マリクに師事した。その後メッカに移り、そこで5年間過ごした。その後故郷のシジスタンに戻り、ニサプールに行き、アフマド・ビン・ハルブに師事した。 [20]彼の教えが社会に不安と争いを引き起こしたため、地方の知事タヒル・ビン・アブドゥッラー（230年–48年/844年–62年）は彼を追放した。その後レバントに行き、ニサプールに戻って民衆に説教した。[21]彼の説教は大勢の聴衆を引き付けた。彼の演説では、スンニ派とシーア派の両方の神学に反対され、攻撃された。このため、タヒル朝の総督ムハンマド・ビン・タヒル・ビン・アブドゥッラーは彼を8年間投獄した。251年/865年に釈放された後、彼はエルサレムに向かった。[22] [23]
イブン・カスィールは『始まりと終わり』で、ムハンマド・イブン・アフマド・アル・マクディスィー（945年頃-991年）は『地域を知るための最良の区分』で、イブン・カラムが「イエスのゆりかごの柱の近くに座って、多くの人が彼に会いに行った」物議を醸す見解を説いたことを確認している。[23][24] イマーム（信仰）に関する彼の見解のため、彼の本は焼かれ、彼はエルサレム総督によってラムラに追放された。[13]
書籍
イブン・カラムの著作とされる書物には、『キタブ・アル・タウヒード（統一の書）』や『キタブ・アザブ・アル・カブル（墓の責め苦の書）』などいくつかあるが、今日ではどれも残っていない。しかし、彼の信念は、アブ・アル・ハサン・アル・アシュアリ（324/936没）の『マカラト・アル・イスラミーイン』 （イスラム教徒の思想）、アブドの『アル・ファルク・バイン・アル・フィラク』 （宗派間の違い）など、多くのタバカト著作（人名事典）や異端文献の中で言及されている。アル・カーヒル・アル・バグダディ(没年 429/1037)、アブ・アル・ムザッファル・アル・イスファライニ (没年 471/1078) の『アル・タブシル・フィ・アル・ディーン』 、アブ・アル・ファス・アル・シャフリスターニ(没年471/1078) の『キタブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハル(宗教と信条の書)』548/1153)、そして私はティカダットFiraq al-Muslimin wa al-Mushrikin、Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1210)による。 [13]
神学的な見解
異端文献によれば、イブン・カラムは、信仰（イマン）は心による認識や行為による確認を必要とせず、舌による承認のみであると信じたムルジア派の一人であると考えられている。[ 13 ]
彼はよくこう言っていた。「アッラーは肉体とは異なる肉体である」そして「アッラーは玉座にしっかりと座し、その上に人格をもっておられる」。彼とその信奉者たちはコーランに見られる神の物質的な描写を受け入れ、それを人間的な言葉で理解しようとした。イブン・カラムの信奉者たちは「アッラーが彼の玉座と同じくらい大きいのか、彼の幅と同じなのか」確信が持てなかった。[25] アブド・アル＝カヒル・アル＝バグダディはアル＝ファルク・バイン・アル＝フィラクで彼らの教義を徹底的に説明した。[26] [27]
彼の著書『墓の罰』では、神は高く、玉座の上に座し、神は玉座に触れ、玉座は神の居場所であり、神は玉座に座っていると描写している。また、神は本質と実体の単位であり、肉、血、手足を持つ身体を持ち、方向があり、ある地点から別の地点に移動できるとも書いている。彼は、その教義が持つ潜在的な空間的含意を否定することなく、至福のビジョン（来世で神を見ること）を肯定した。[28] [注 3]
彼に対する学者の見解
彼はアブー・ハニファの信奉者であると主張したが、彼の神学的見解はアブ・バクル・アル・サマルカンディ（没後268/881-2）、アル・ハキム・アル・サマルカンディ（没342/953）などのハナフィ派によって批判された。 、アブ・アル・ユスル・アル・バズダウィ(没年 482/1089)、アブアル・ムイン・アル・ナサフィー（没年508/1114年）、アル・サファル・アル・ブハーリ（没年534/1139年）。[29]
彼は、イブン・ヒッバーン（354年没/965年没）、アル・ザハビー（748年没/1348年没）、イブン・カスィール（774年没/1373年没）、イブン・ハジャル・アル・アスカラニ（852年没/1449年没）を含む多くの学者からハディースの捏造者であると非難され、彼らは皆、イブン・カラムの報告は信頼できないと断言した。なぜなら彼は捏造者であるからである。 [30] [8] [23] [9]
サラーフ・アッディーン・サファディー（d. 764/1363）は著書『アル・ワフィ・ビ・アル・ワファヤット（アラビア語：الوافي بالوفيات、直訳すると 「死者たちへの補完」）』の中で、イブン・カラムを逸脱した誤った擬人化主義者と評し、イブン・フザイマ（d. 311/923）はカラムを賞賛し、フザイマと何度も会ったと述べている。[31]
イブン・タイミーヤ(没年 728/1328 年) は、著書『シャール・アル・アキダ・アル・アスファハーニーヤ』 (アラビア語: شرح العقيدة الأصفهانية ) の中で、彼自身の言葉で次のように述べて彼を擁護しました: [2] [3]
シャール・アル・アキダ・アル・イスファハニーヤ
アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・カラムもまた、シジスタンとその周辺で育てられ、アフル・アル・スンナ・ワ・アル・ジャマー（スンニ派）の教義、神の属性、カドル（予定説、運命、または神の運命）、サハーバ（預言者ムハンマドの仲間）への愛などを肯定し、ジャーミーヤ、ムタズィラ、ラフィーダ（拒否者、拒絶者、または離反者。シーア派に対する軽蔑的な用語としてよく使用される）などに対抗/対応し、彼らが述べた記事に基づいて彼らに同意し、彼らの要求には同意しなかった。イブン・クルラブとアル・アシュアリーは彼らに反対したが、彼らはスンナとハディースに属し、イブン・カラムはアフル・アル・ライ派（理性的な意見を持つ人々、ハナフィー派を指すことが多い） の教義。
قام أيضاً أبو عبد الله محمد بن كَرَّام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، كن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي
イブン・タイミーヤ、「シャール・アル・アキダ・アル・イスファハニーヤ」。 p. 378.
死
彼はヒジュラ暦255年/西暦869年にサファルのベイト・アル・マクディス（エルサレム）で亡くなり、バブ・アリハ（エリコの門）に埋葬された。[18]
参照
注記
- ^ しかし、イブン・タイミーヤは彼を擬人化主義者とは考えていなかった。[2] [3]
- ^ ムジャッシマ（肉体主義者）は、その名前が示すように、神には肉体があると主張する人々であり、[11]神の肉体性に関する彼らの合理化された見解は、初期キリスト教神学者のストア派の考えに似ていました。 [12]したがって、彼らは文字通りの解釈者でした。そのため、アシュアリー派とマトゥリディ派は彼らを軽蔑してムシャッビーハ（擬人主義者）とハシュウィヤ（大まかに言えば「無知な人々」）と呼びました。
- ^ コーランには、神が天国で直接見られると記されており、これはスーラ・アル・キヤマ（75:22-23）で次のように述べられている。「その日、ある者たちの顔は（満足感で）輝き、主を見つめるであろう」。来世で神を見ることは、アシュアリー派とマトゥリディー派の柱となった。しかし、神の性質、完全性、属性はすべて無限であり、理解や包括を超えて崇高であり、人間の理解は有限であるだけでなく、範囲も小さい。アシュアリー派とマトゥリディー派によると、信者は来世で神を見るが、ビラ・カイフ（「方法を考えず、比較せずに」）の規則に従う。
参考文献
- ^ 多くのハサン・ダロジャット、モフド・ファウジ・ハマト、ワン・アドリ・ワン・ラムリ。 「擬人化主義者の神の属性概念に対するアル・バキラーニの批判」 （2016年）。 p. 2
- ^ abc 'アラウィー・イブン・アブド・アル・カディール・アル・サッカフ[アラビア語] ;他。 كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام (アラビア語)。ドラールネット。 2024年2月2日のオリジナルからアーカイブ
。 والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي
- ^ abc 'アラウィー・イブン・アブド・アル・カディール・アル・サッカフ[アラビア語] ;他。 كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية。dorar.net (アラビア語)。
- ^ Much Hasan Darojat、Mohd Fauzi Hamat、Wan Adli Wan Ramli。「アル・バキラニによる擬人化主義者の神の属性概念に対する批判」（2016年）。6-7ページ「もう一人の擬人化主義者、イブン・アル・カラムもまた、神の概念に関してキリスト教に依拠する神学的信念を維持した[上で引用したムカティル・ビン・スレイマンを指して]。」
- ^ ジソウ、アーロン (2011 年 10 月 15 日)。 「カラミヤ」。イラニカ。 Vol. 15. イラン百科事典財団。 590–601ページ。2020 年10 月 1 日に取得。
後のイスラム思想家の中で、エブン・タイミヤ（没年 728/1328 年）は、批判的ではあるがカラミ神学の同情的な研究者として際立っており、彼はファフル・アル・ディン・ラージの反カラミ作品『アサス』について広範な解説を自ら執筆することを引き受けた。アル・タクディス、その中で彼は主要な争点について伝統主義者とカラミの立場を擁護した
- ^ モシェ・ギル(1997)。パレスチナの歴史、634-1099。エセル・ブライド訳。ケンブリッジ大学出版局。301ページ。ISBN 9780521599849。
- ^ナイル ・グリーン（2012年）。『スーフィズム：世界史』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、p.45。ISBN 9781405157612。
- ^ ab Al-Dhahabi . 「Siyar A'lam al-Nubala' (最も高貴な人々の伝記)」(アラビア語)。Islamweb.net。
- ^ イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ。 「リサン・アル・ミザン（バランスの舌）」（アラビア語）。アルエマン.com。
- ^ "من هم "الكرامية" ولماذا وصفهم أهل السنة والجماعة بأصحاب البدعة؟" （アラビア語で）。ようむ7。
- ^ ウィリアム・C・チティック（1992年）。『イスラムの信仰と実践：13世紀のスーフィーのテキスト3冊』ニューヨーク州立大学出版局（SUNY Press）。194ページ。ISBN 9780791498941。
- ^ ヨハナン・フリードマン、クリストフ・マークシーズ編（2018年）。宗教における合理化：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教。ウォルター・デ・グリュイター。p.235。ISBN 9783110446395。
- ^ abcd オリバー・リーマン編 (2015)。イスラム哲学の伝記百科事典。ブルームズベリー出版。p. 197。ISBN 9781472569455。
- ^ “ムハンマド・b・ケラム”. islamansiklopedisi.org.tr (トルコ語)。イスラーム・アンシクロペディシ。
- ^ “アブドラ・イブン・カラム”. eslam.de (ドイツ語)。イスラム教の酵素。
- ^ Zysow, Aron (1988). 「認識されていない2つのKarrāmīテキスト」.アメリカ東洋学会誌. 108 (4): 577–587. doi :10.2307/603146. ISSN 0003-0279. JSTOR 603146.
- ^ ゲルロフ・ファン・フローテン(1899)。 Les Hachwia et Navita (フランス語)。国家帝国。 p. 16.
- ^ ab Ibn 'Asakir (2012 年 1 月)。 「タリク・マディナト・ディマシュク（ダマスカス市の歴史）」（アラビア語）。
- ^ 「イブン・カラム」オックスフォード・リファレンス。
- ^マラマッド、マーガレット（1994 年）。「中世ホラーサーンにおける異端の政治：ニシャプールのカラミーヤ」イラン研究。27 （1–4）：37–51。doi ：10.1080/ 00210869408701819。ISSN 0021-0862 。
- ^ Al-Zirikli . 「Al-A'lam (著名な人物)」(アラビア語)。al-maktaba.org。
- ^ 「イランと中央アジアにおける初期のスーフィズム」。independentphilosophy.net。
- ^ abc Ibn Kathir . 「アル・ビダヤ・ワ・アル・ニハヤ（始まりと終わり）」（アラビア語）。Islamweb.net。
- ^ 「エルサレムのアル・ハラーム・アル・シャリーフにあるイエスのゆりかごおよび聖母マリアの礼拝堂」（PDF）。パレスチナ研究所。112ページ。
- ^ Ovey N. Mohammed (1984)。アヴェロエスの不死の教義：論争の的となっているもの。ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。62ページ。ISBN 9780889201781。
- ^ ギブリル・フアード・ハッダッド（2015年）。『学者、イマーム、ハディース師たちのエリート伝記』ズルフィカール・アユーブ、216ページ。
- ^ 「バグダディのアル・ファルク・バイン・アル・フィラク」（アラビア語）。アラビタ.マ。
- ^ 「カラム入門：（イスラム神学）」（アラビア語）。エジプトの Dar al-Ifta。
- ^ ウルリッヒ・ルドルフ (2014).アル・マトゥリディとサマルカンドにおけるスンニ派神学の発展。ロドリゴ・アデム訳。ブリル。 p. 77.ISBN 9789004261846。
- ^ アブド・アル・ハディ・アル・ファドリ(2011)。ハディースへの紹介。 ICASプレス。 p. 172.ISBN 9781904063476。
- ^ サラー・アル・ディン・アル・サファディ(2010 年 1 月)。 「アル・ワフィ・ビ・アル・ワファヤット（死体学全集）」（アラビア語）。
さらに読む
- クリフォード・エドマンド・ボズワース、「ホラーサーンにおけるカラミーヤの台頭」、ムスリム・ワールド、51（1960年）、5-14頁。
- マーガレット・マラマッド、「中世ホラーサーンにおける異端の政治：ニシャプールのカラミーヤ」、イラン研究、第27巻、第1-4号、近代以前のイスラムイランにおける宗教と社会（1994年）、37-51頁。
- スハイル・ムハンマド・ムフタル、「アル・タジシム・インダ・アル・ムスリム、マドハブ・アル・カラミーヤ」（アラビア語: التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية）、アレクサンドリア、(1971)。
外部リンク
- ムハンマド b. KERRÂM —イスラム・アンシクロペディシ （トルコ語）
