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メアリー・ベーカー・エディ | |
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| 生まれる | メアリー・モース・ベイカー 1821年7月16日 |
| 死亡 | 1910年12月3日（享年89歳） |
| 休憩所 | マウントオーバーン墓地、 マサチューセッツ州ケンブリッジ、米国 |
| その他の名前 | メアリー・ベーカー・グローバー、メアリー・パターソン、メアリー・ベーカー・グローバー・エディ、メアリー・ベーカー・G・エディ |
| 知られている | クリスチャンサイエンスの創始者 |
| 注目すべき作品 | 科学と健康（1875） |
| 配偶者たち | ジョージ・ワシントン・グローバー
（ 1843年生まれ 、1844年死去ダニエル・パターソン
（ 1853年結婚 、 1873年離婚エイサ・ギルバート・エディ
（1877年生まれ 、1882年死去） |
| 子供たち | ジョージ・ワシントン・グローバー2世 |
| 親 |
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| 親族 | ヘンリー・M・ベイカー（いとこ） |
| サイン | |
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メアリー・ベーカー・エディ（旧姓ベイカー、1821年7月16日 - 1910年12月3日）は、アメリカの宗教指導者、キリスト教治療師、作家であり、1879年にクリスチャンサイエンス運動の母教会であるキリスト教科学者教会を設立した。彼女はまた、 1908年にクリスチャンサイエンスモニターを創刊し、クリスチャンサイエンスセンチネル、クリスチャンサイエンスジャーナル、ヘラルドオブクリスチャンサイエンスの3つの宗教雑誌も創刊した。[1]
エディは数多くの本や記事を執筆したが、最も有名なのは1875年の著書『科学と健康 聖書の鍵』で、全米女性図書協会によって「世界を変えた女性の著書75冊」の1冊に選ばれた。[2]彼女は1995年に全米女性の殿堂入りを果たした。 [3]
エディが著した他の作品には、『Manual of The Mother Church』や、死後に『Prose Works』という本にまとめられた様々な著作集などがある。[1]
若いころ
ニューハンプシャー州ボウ
家族
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エディは、1821年7月16日、ニューハンプシャー州ボウの農家で、農夫マーク・ベイカー（1865年没）とその妻アビゲイル・バーナード・ベイカー、旧姓アンブローズ（1849年没）の子として、メアリー・モース・ベイカーとして生まれた。エディは6人兄弟の末っ子で、男の子がサミュエル・ダウ（1808年）、アルバート（1810年）、ジョージ・サリバン（1812年）、女の子がアビゲイル・バーナード（1816年）、マーサ・スミス（1819年）、メアリー・モース（1821年）だった。[4] [5]彼女は、アメリカ合衆国下院議員ヘンリー・M・ベイカーの従妹であった。[6]
彼女はアメリカ生まれの一家の6代目であった。[7] [5]彼女が生まれた農家は、祖父のジョセフ・ベイカー・ジュニアが、母方の祖父であるジョン・ラヴウェル大尉がアメリカ独立戦争での従軍に対して与えられた土地に建てたものである。エディの父マークは、ジョセフ・ジュニアが1816年に亡くなった後、兄のジェームズと共に農場を相続した。[8]
熱心なカルヴァン主義者であるマーク・ベイカーは、ティルトン会衆派教会の活動的な信者であった。[5] [9] マクルーアズ紙は、彼は強い意見を持ち、意見の合わない人とは口論することで有名だったと報告している。ある隣人は彼を「気性の激しい虎で、いつも喧嘩ばかりしている」と評した。[10]また、彼らは彼が奴隷制の熱烈な支持者であり、アブラハム・リンカーンの死を聞いて喜んだと伝えられるカッパーヘッドだったと主張した。[11]戦争中、教会の一派と共に共和党の牧師を追い出そうとしたにもかかわらず、彼は失敗した後も派閥の他のメンバーと共に教会を去ることを拒否した。その代わり、彼は礼拝に出席し続けたものの、礼拝中に南北戦争の話になると怒って出て行った。 [12]
エディと父親の関係は不安定だったと伝えられている。アーネスト・サザーランド・ベイツとジョン・V・ディットモアは1932年に、ベイカーは厳しい罰でエディの意志を砕こうとしたが、母親がしばしば介入したと書いている。 [13]父親の厳格な信心深さとは対照的に、エディの母親は敬虔で、物静かで、気楽で、養育的で、エディの成長期に慈悲深い精神的影響を与えたとされている。[13] [14]
健康
エディは突然の病気に悩まされた。[15]家族を知る人たちは、彼女が突然床に倒れ、身をよじって叫んだり、時には何時間も沈黙して意識を失ったりしたと述べている。[16] [13]歴史家のロバート・ピールは、これらの発作のせいで家族はエディを村の医者に送らなければならなかったと書いている。[17]
エディの病気の原因は不明だが、伝記作家のキャロライン・フレイザーは、原因はおそらく心因性であると考えていると書いている。[15]精神分析医のジュリアス・シルバーガーによると、エディは父親の態度をコントロールするために発作を起こした可能性があるという。[18]フレイザーは、この病気は心気症と演技性障害の組み合わせによるものでもあると考えている。[15]
ニューハンプシャー州ティルトン
1836年、エディが14歳から15歳くらいの頃、彼女は家族とともにボウの北約20マイル（32キロ）にあるニューハンプシャー州サンボーントンブリッジの町に引っ越しました。サンボーントンブリッジは1869年にニューハンプシャー州ティルトンに改名されました。[19]
アーネスト・ベイツとジョン・ディットモアは、家族が最初にサンボーントン・アカデミーに引っ越したとき、エディはそこに通うことができず、代わりに最年少の女子たちと一緒に（同じ建物にある）地区の学校に通うことを余儀なくされたと書いている。彼女は健康状態が悪かったため1か月後に退学し、その後エノック・コーサー牧師から個人指導を受けた。彼女は1842年にサンボーントン・アカデミーに入学した。[20]
キャザーとミルマインが出版した教会の記録によると、エディは1838年7月26日、17歳のときにティルトンの会衆派教会に受け入れられた。エディは1891年の自伝の中で、この出来事が起こったとき12歳だったこと、入会試験中に牧師と予定説について話し合ったことを書いている。これは、神殿にいた12歳のイエスの物語を真似しようとしたのかもしれない。[21]
結婚、未亡人
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エディは1840年代に起きた4件の死にひどく心を痛めた。[22]彼女は兄アルバートを師であり指導者とみなしていたが、アルバートは1841年に亡くなった。1844年、最初の夫ジョージ・ワシントン・グローバー（兄サミュエルの友人）は結婚6ヶ月後に亡くなった。2人は1843年12月に結婚し、グローバーが事業を営んでいたサウスカロライナ州チャールストンに家を構えたが、 1844年6月にノースカロライナ州ウィルミントンに住んでいた際に黄熱病で亡くなった。エディは妊娠6ヶ月でウィルミントンに彼と同居していた。彼女は列車と蒸気船で1,400マイル（2,300キロ）離れたニューハンプシャー州に戻らなければならず、そこで彼女の唯一の子供ジョージ・ワシントン・グローバー2世が9月12日に父親の家で生まれた。[23] [24]
夫の死、帰国の旅、そして出産で彼女は肉体的にも精神的にも疲れ果て、何ヶ月も寝たきりになった。[25]エディは息子の世話ができなかったため、息子は地元の女性に育てられ、エディ自身は家政婦に世話された。[26]
エディの母親は1849年11月に亡くなった。母親の死から3週間後、エディの婚約者で弁護士のジョン・バートレットも亡くなった。[27]
エディの父マーク・ベイカーは1850年に再婚した。2度目の妻エリザベス・パターソン・ダンカン（1875年6月6日死去）は2度未亡人となり、2度目の結婚でいくらかの財産と収入を得ていた。[28]ベイカーはエディに、息子が新しい結婚生活に歓迎されないことを明らかにしたようだ。[29]
初期の影響
フィニアス・クインビーと学ぶ
エディは1853年に歯科医のダニエル・パターソン博士と結婚した。[30]ニューイングランドでは 催眠術が人気となり、1861年10月14日、パターソンは薬を使わずに人を治したと伝えられる催眠術師フィニアス・パークハースト・クインビーに手紙を書き、妻を治せるかどうか尋ねた。 [31]クインビーは、メイン州ポートランドでの仕事が忙しくて会いに行くことはできないが、パターソンが妻を連れてきてくれれば治療すると返事した。[32]エディはすぐには行かず、代わりにベイル博士の水治療法研究所で水治療法を試したが、妻の健康はさらに悪化した。[33] [34] 1年後の1862年10月、エディは初めてクインビーを訪れた。[35] [33]彼女の状態はかなり改善し、1週間の治療の後、市庁舎のドームまでの182段の階段を上れるようになったと公に宣言した。[36]しかし、治癒は一時的なもので、エディは再発に悩まされました。[37]
「治療」が一時的なものであったにもかかわらず、彼女はそれに宗教的な意味を付与したが、クインビーはそうしなかった。[38]エディは、それがキリスト・イエスが行ったのと同じタイプの治療であると信じていた。キリストはクインビーとは異なり、治療に薬や物質的手段を一切使用しなかった。[39] 1862年から1865年にかけて、クインビーとエディは、クインビーらが実践した水治療法などの治療方法について長い議論を行った。 [40] [41] [42]彼女は、治療に関する自身の見解をメモし、また、彼の口述を書き留め、自分の考えで「訂正」した。その一部は、後に出版され、彼の作品とされた「クインビー原稿」に含まれていた可能性がある。エディがクインビーの原稿の大部分を書いた可能性が高いという主張をさらに推し進めると、クインビーは「文盲」であり、自分の考えを自分で書き留めることは決してできなかっただろう。[43] [44] [45]クインビーは特に信仰心が強かったわけではないが、より信仰心の強い患者たちがそれを高く評価するだろうとわかっていたため、エディが仕事に持ち込んだ宗教的な意味合いを受け入れた。[46]フィニアス・クインビーはエディの父親の死後まもなく、1866年1月16日に亡くなった。[a]
J・ゴードン・メルトンは「確かにエディはクインビーといくつかの考えを共有していた。しかし、特定の治療技術など、いくつかの重要な分野ではエディとは意見が異なっていた。さらに、彼女はクインビーの聖書とキリスト教に対する敵意を共有していなかった」と主張している。[48]伝記作家のジリアン・ギルは他の学者に反対し、「エディ夫人が治療理論をクインビーに負っていると非難し、未発表の著作を盗作したとして故意に偏見を示している」と主張している。[49]
1866年秋
1866年2月1日、マサチューセッツ州リンに住んでいたエディは、氷の上で滑って転倒した。当時のリン・レポーター紙の記録にはこう記されている。[50]
スワンプスコットのメアリー・パターソン夫人は、木曜日の夕方、マーケット通りとオックスフォード通りの角付近の氷の上で転倒し、重傷を負いました。意識不明の状態で運ばれ、近くのSMブビエ氏の邸宅に運ばれ、一晩中親切に手当を受けました。呼び出されたカッシング医師は、彼女の負傷は内傷で、けいれんや内臓の痛みを引き起こす重篤なものであると判断しました。彼女は昨日の午後、非常に危篤状態でしたが、スワンプスコットの自宅に搬送されました。
40年後、ジョージーン・ミルマインがクッシング博士にインタビューしたとき、博士は当時の記録にはエディが「半ヒステリックな」激しい感情的状態にあったが、少量のモルヒネを投与された後にその状態が治まったと記録されていると述べた。[50]
1866年2月14日、エディがクッシング医師の治療を終えた翌日、エディはフィニアス・クインビーの別の患者であるジュリアス・ドレッサーに手紙を書き、怪我とその後の治療でクインビーが以前行った治癒がすべて無効になったと主張し、治癒を求めた。ドレッサーは治癒の重荷を背負うには不十分だとして拒否し、エディにクインビーの教えをさらに広めるよう促した。エディは後に、この事故が霊的啓示の瞬間であり、クリスチャン・サイエンスの発見につながった「落ちたリンゴ」だったと認めている。彼女は医師から勧められた薬を拒否した後、転倒の3日後に聖書を開き、イエスが病人を癒すという話を読んで完全に健康を取り戻したと主張した。[51]
心霊術
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エディは1866年に2番目の夫ダニエル・パターソンと別れ、その後4年間、マサチューセッツ州リンやその他の地域のいくつかの家庭に下宿しました。フランク・ポドモアは次のように書いています。
しかし、彼女は一つの家庭に長く留まることはできなかった。彼女はすべての女主人と次々に口論し、彼女が家を出るときには2、3回暴力沙汰が起こった。この頃の彼女の友人はたいてい心霊術師だった。彼女自身も心霊術師であると公言し、降霊会に参加していたようだ。彼女はときどき幻覚にかかり、亡くなった兄アルバートから「霊との交信」を受けていた。彼女が初めてヒーラーとして広告を出したのは1868年、心霊術師の新聞「The Banner of Light」だった。この頃、彼女はクインビーの哲学の要約を記した原稿のコピーを持ち歩いていた。彼女はこの原稿を生徒の何人かにコピーすることを許可した。[52]
ピールによれば、心霊術師たちは「彼女を自分たちの仲間だと言い張った」という。[53]彼女が有名になった後、エディが数年前にボストンとセントルイスで霊媒師をしていたという噂が浮上した。[53]しかし、彼女がそこで霊媒師だと言われていた当時、彼女は少し離れたノース・グロトンに住んでおり、そこでは寝たきりだった。[53] [54]ギルによれば、エディは心霊術師を知っていて、彼らの活動のいくつかに参加していたが、決して確信を持って信じてはいなかった。[55]例えば、彼女は1864年に心霊術を信じている友人のサラ・クロスビーを訪ねた。シビル・ウィルバーによれば、エディはクロスビーに心霊術の愚かさを見せようと、エディの亡くなった兄アルバートと交信しているふりをして、彼に宛てた手紙を書いた。[56]この欺瞞について、伝記作家ヒュー・エブリン・ウォーサムは「エディ夫人の信奉者たちは、クロスビー夫人の心霊術への騙されやすい信仰を治すための彼女の冗談だと説明している」と述べている。[57]しかし、マーティン・ガードナーはこれに反論し、エディは心霊術の霊媒師として活動しており、そのメッセージに説得されたと述べている。ガードナーによると、エディの霊媒能力がクロスビーを心霊術に改宗させたという。[58]
クロスビーに心霊術のトランス状態に入ったエディは、フィニアス・パークハースト・クインビーを支持するメッセージを送り、「ポートランドのP・クインビーは病気の霊的真理を持っています。治癒するにはそれを吸収しなければなりません。もう一度彼のところに行き、物質的または霊的な媒体に頼らないでください」と述べた。[59] [60]この引用を含む段落は、後にエディの公式伝記から削除されました。[60]
1866年から1870年の間、エディは心霊術に興味を持っていたブレネ・ペイン・クラークの家に下宿した。[61]そこでは降霊会が頻繁に行われていたが、エディとクラークはそれについて激しく、友好的な議論を交わした。[62]心霊術に対するエディの議論は、当時そこにいた少なくとももう1人、ハイラム・クラフツに「彼女の科学は霊の教えよりはるかに優れている」と納得させた。 [63]クラークの息子ジョージはエディに心霊術を取り入れるよう説得しようとしたが、彼女はその考えを嫌悪したと語った。[64]キャサーとミルマインによれば、リチャード・ヘイゼルタインはクラークの家で降霊会に出席し、エディは使徒の霊と交信できると主張してトランス状態の霊媒として活動していた。[65]
リン出身の心霊術師メアリー・グールドは、エディが交信した霊の一人がエイブラハム・リンカーンだったと主張した。キャザーとミルミンが引用した目撃証言によると、エディは1872年になってもまだ降霊会に参加していた。 [65] [66]これらの後期の降霊会で、エディは聴衆をクリスチャンサイエンスに改宗させようとした。[67]エディは心霊術の実践に非常に精通していたが、[68] [69]クリスチャンサイエンスの著作の中でそれを非難した。[70]歴史家のアン・ブラウドは、心霊術とクリスチャンサイエンスには類似点があるが、主な違いは、クリスチャンサイエンスを創設した後、エディは物質は非実在であり、死の前後で実際に存在するのは霊だけであるため、霊の顕現にはそもそも肉体がなかったと信じるようになったことだと書いている。[71]
1891年に出版された著書『科学と健康：聖書の鍵』の第50版で、エディは「クリスチャンサイエンスと心霊主義」という章を追加しました。この章は1910年に「クリスチャンサイエンス対心霊主義」と改名されました。[72]
教会を建てる
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エディは1873年にダニエル・パターソンと不倫を理由に離婚した。[73]彼女は1875年に「科学と健康」（数年後に「科学と健康 聖書の鍵付き」と改題）という本を出版し、数年間にわたり自身の治療法を提唱した後、クリスチャン・サイエンスの教科書と呼んだ。最初の出版部数は1,000部で、彼女は自費出版した。この間、彼女は「原始キリスト教」の科学と「失われた治癒術」と彼女が考えるものを少なくとも800人に教えた。[74]彼女の教え子の多くは自らも治癒師となった。「科学と健康」の最後の100ページ（「結実」という章）には、彼女の本を読んで治癒したと断言する人々の証言が含まれている。彼女は初版から死の直前まで何度も本を改訂した。[75]
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1877年1月、エディは生徒の一人であるダニエル・スポフォードのアプローチを拒絶した。その後、彼女は別の生徒であるエイサ・ギルバート・エディと結婚した。[76] 1877年1月1日、2人は結婚し、彼女はユニテリアンの牧師が司式する小さな儀式でメリー・ベーカー・エディとなった。[77] [78]
1881年、メアリー・ベーカー・エディは、学位授与の許可を州から得てマサチューセッツ形而上学大学を設立した。 [79] [80] 1882年春、エディ夫妻はボストンのマサチューセッツ形而上学大学に転居した。[81]この頃からギルバート・エディの健康状態が悪化し始め、[81]同年6月3日に死去した。[82]
エディは残りの人生を教会の設立に捧げ、教会の規約『母なる教会の手引き』を書き、『科学と健康』を改訂した。1870年代までには、彼女は生徒たちに「いつか自分の教会を持つ」と語っていた。[83] 1879年、彼女と生徒たちは「原始キリスト教と失われた治癒の要素を復活させるべきである、私たちの主[イエス]の言葉と働きを記念するため」に科学者キリスト教会[84]を設立した。 [85] 1881年、彼女はマサチューセッツ形而上学大学[86]を設立し、 1882年から1889年まで約800人の学生を教え、その後大学を閉校した。[74]エディは学生に当時としては高額な300ドルの授業料を課した。[87] 1892年、エディの指示により、教会は科学者第一キリスト教会として再編された。[88] 1894年、ボストンに第一科学者キリスト教会の建物が完成した。[89]
彼女の教え子たちは国中に広がり、癒しを実践し、他の人々に指導しました。[要出典]エディはこれらの生徒たちに、教会のクリスチャンサイエンスジャーナルにクリスチャンサイエンス実践者として自分自身を掲載することを許可しました。[90]彼女はまた、癒しの方法や癒しの証言に関する記事を掲載した週刊誌、クリスチャンサイエンスセンチネルを創刊しました。 [91]
1892年に教会が再編成されると、エディは「名誉牧師」として教会の指導者となった。[92] 1895年に彼女は聖書と科学と健康を牧師に任命した。[93]
エディは1898年にクリスチャンサイエンス出版協会を設立し、この協会は彼女と信者が創刊した数多くの出版物の出版元となった。[94] 1908年、87歳の時に日刊紙「クリスチャンサイエンスモニター」を創刊。[95] また、1883年には教会員向けの月刊誌「クリスチャンサイエンスジャーナル」を創刊。[ 96] 1898年には[97]、一般読者向けの週刊宗教雑誌「クリスチャンサイエンスセンチネル」と、多くの言語で版が発行されている宗教雑誌「ヘラルド・オブ・クリスチャンサイエンス」を創刊した。[98]
影響と教え
悪意ある動物磁気
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クリスチャンサイエンスの精神治療の反対は、破壊的または利己的な理由で精神力を使用することであり、エディは動物磁気、催眠術、メスメリズムなどの用語を同じ意味で使用しました。[99] [100]「悪意のある動物磁気」は、時にはMAMと略され、キャサリンアルバネーゼが「形而上学的表面の下に潜むカルヴァン主義の悪魔」と呼んだものです。[101]クリスチャンサイエンスには個人的な悪魔や悪が存在しないため、MAMまたはメスメリズムが悪の問題の説明になりました。[102] [103]エディは、新しい施術者が精神力を無知な方法で使用して患者をうっかり傷つける可能性があること、および良心の薄い個人が精神力を武器として使用する可能性があることを懸念していました。[104]
動物磁気はエディの生涯で最も物議を醸した側面の一つとなった。マクルーアの伝記は悪意ある動物磁気にかなりの時間を費やし、エディが妄想症だったという主張を展開している。[105]ネクスト・フレンズ訴訟では、エディを無能と「全般的な精神異常」で告発するために使われた。[106] [107]
ジリアン・ギルによると、エディが悪意ある動物磁気の研究を始めるきっかけとなったのは、初期の教え子の一人であるリチャード・ケネディとの経験だった。[108]エディは1870年にケネディとパートナーを組むことに同意し、ケネディに治療方法を教え、ケネディが患者を引き受けることになった。[109]当初はパートナーシップはうまくいったが、1872年までにケネディは師と仲違いし、契約を破棄した。[110]さまざまな問題が提起されたが、ギルによると、契約が破綻した主な理由は、エディがケネディに患者の頭とみぞおちを「こする」のをやめるように強く求めたことだった。ギルが述べているように、「伝統的にメスメリズムや催眠術では、被験者がトランス状態に入る準備ができるように頭と腹部が操作されていた」ため、エディはケネディが患者の頭とみぞおちを「こする」ことを有害だと考えていた。[111]ケネディは明らかに透視能力、読心術、催眠術による治療を信じていた。そして別れた後、エディはケネディが催眠術の能力を使って彼女と彼女の運動に危害を加えようとしていると信じていた。[108]
1882年、エディは最後の夫であるエイサ・ギルバート・エディが「精神的暗殺」で死亡したと公に主張した。[112]ダニエル・スポフォードは、悪意のある動物磁気を実践しているとエディに告発された後、エディによって追放されたもう一人のクリスチャン・サイエンティストであった。[113]この事件は「第二次セイラム魔女裁判」と不敬にも呼ばれ、悪名を馳せた。 [114]
その後、エディはスタッフに「見張り」をさせ、クリスチャン・サイエンス運動が直面している課題について祈らせ、発生した動物磁気に対処させた。[115]ギルは、エディがこの用語を新約聖書のゲッセマネの園の記述から得たと書いている。そこでは、イエスが弟子たちに「見張り」を短時間でもできないことを叱責している。また、エディはこの用語を「特に用心深く活動的な祈りの形態、特定の人々が神に思いを向け、その日の疑問や問題を振り返り、精神的な理解を求める一定期間」を指すために使用した。[115]マクルーアの『見張り』のジョージーン・ミルミン、エドウィン・デイキン、ジョン・ディットモアなどの批評家は、これはエディが悪意のある動物磁気を非常に恐れていた証拠だと主張した。しかし、当時エディのスタッフの一人だったギルバート・カーペンターは、彼女はそれを恐れておらず、単に用心深かっただけだと主張した。[115]
時が経つにつれ、エディは運動の中での動物磁気への焦点を弱めようとし、動物磁気は非現実であり、それを認めた場合にのみ力を持つものであると明確に定義しようと努めた。[116]しかし、動物磁気はクリスチャンサイエンスの教えにおいて重要な役割を果たし続けた。[117]
悪意ある動物磁気の信仰はクリスチャンサイエンスの教義の一部であり続けている。[118] [119]クリスチャンサイエンティストはそれを、神とは別の力に対する催眠的信仰を表す特定の用語として使用している。[120]
ヒンズー教
学者たちは、ヒンドゥー教がエディとその著作に与えた影響について議論している。 [121] 1930年の著作「ヒンドゥー教がアメリカを侵略」では、エディが『サイエンス・アンド・ヘルス』第33版でバガヴァッド・ギーターについて言及したとしている。[122]ジリアン・ギルは、編集者のジェームズ・ヘンリー・ウィギン牧師が言及を導入し、エディが1891年の改訂版から東洋の宗教に関する言及をすべて削除したと主張した。[123]クリスチャン・サイエンティスト教会の会員で歴史家のスティーブン・ゴットシャルクは、エディが1880年代半ばからクリスチャン・サイエンスと東洋の宗教を意識的に区別していたと主張した。 [124]ダモダール・シンガルは、エディがヒンドゥー哲学に直接影響を受けたかどうかはともかく、「 [彼女の]著作にはヴェーダーンタの影響がしばしば顕著である」と指摘した。[125]
イギリスのイスラエル主義
エディはジュリア・フィールド・キングによってイギリスのイスラエル主義に紹介されたが、フィールド・キング自身もCAL トッテンの著作によって紹介された。トッテンはヴィクトリア女王の系譜をデイヴィッド王まで遡ったとされ、フィールド・キングはエディからデイヴィッド王までの系譜を作ることを申し出た。エディは最終的にフィールド・キングに系譜の作業をやめるよう要請し、ロンドンに転勤させてそこで教会の拡大に取り組ませた。[126]エディの死後、学者たちはエディとイギリスのイスラエル主義の関係の程度について議論しており、クリスチャン・サイエンティストの歴史家ロバート・ピールは、エディは「数年間この理論に興味をそそられ」ていたが、「クリスチャン・サイエンスに関する著作や著作からは断固として排除していた」と主張している。彼は、エディが詩の中で「アングロ・イスラエル」という用語を使用していることを認めているが、その意味は「民族的または歴史的」ではなく「比喩的」であると主張している。[127]
政治学者マイケル・バークンは、「エディは教義的な著作には触れなかったものの、イギリス・イスラエル主義への関心を持ち続けていた」と論じ、エディの死後、イングランドでアニー・セシリア・ビルが組織した「分裂派」がイギリス・イスラエル主義を中心としていたと指摘した。[128]宗教学教授ジョン・K・シモンズはピールを引用して、エディは「少なくとも検証可能な書面では、その理論に本当の信憑性を与えなかった」と主張したが、イギリス・イスラエル主義は「世紀の変わり目の形而上学派を惹きつけたようだ」と認めた。[129]
その後の人生と死
薬の使用
エディがモルヒネをどれだけ使用したかについては議論がある。伝記作家のアーネスト・サザーランド・ベイツとエドウィン・フランデン・デイキンは、エディをモルヒネ中毒者と表現している。[130]エディの友人で親しい教え子だったミランダ・ライスは、1906年に新聞に「エディ夫人が70年代にモルヒネ中毒だったことは知っている」と語っている。[131]エディの個人秘書カルヴィン・フライの日記には、エディが痛みを感じると「昔のモルヒネ中毒」に戻ることがあったと書かれている。[132]ギルは、当時はモルヒネの処方が通常の医療行為であり、「メアリー・ベーカー・エディがモルヒネ中毒になったことはなかったと私は確信している」と書いている。[133]
エディは息子に、州の法律に反するよりは孫に予防接種を受けさせるべきだと勧めた。また、義理の妹の乳房切除手術の費用も支払った。[134]エディは数年間、非常に細かい文字を読むために眼鏡をかけていたが、後には細かい文字も楽に読めると言って、ほとんど眼鏡をかけなくなった。[135] [136] 1907年、アーサー・ブリズベーンはエディにインタビューした。ある時、彼は定期刊行物を取り上げ、無作為に一節を選び、エディにそれを読むように頼んだ。ブリズベーンによると、彼女は86歳にして、普通の雑誌を眼鏡なしで読んでいたという。[137]晩年は頻繁に医師の診察を受けていた。[138]
次回のフレンズ訴訟
1907年、ニューヨーク・ワールド紙は「ネクスト・フレンズ訴訟」として知られる訴訟を後援した。ジャーナリストのアーウィン・キャンハムは、この訴訟は「エディと彼女の信頼する役員から彼女の教会とその活動に対するすべての権限を奪い取ろうとする」ものだったと述べている。 [139]訴訟の過程で、4人の精神科医が当時86歳だったエディに面接し、彼女が自分の問題を管理できるかどうか判断し、できると結論付けた。[140]医師のアラン・マクレーン・ハミルトンはニューヨーク・タイムズ紙に、エディへの攻撃は「ついに行き過ぎた宗教迫害の精神」の結果であり、「エディ夫人のような優秀で有能な老婦人に、いかなる形の精神異常も課すのは明らかに不当であるように思われる」と語った。[141]
1907年にアメリカ医師会雑誌に掲載された記事では、エディがヒステリックで精神病的な行動を示したと指摘されている。[142]精神科医カール・メニンガーは著書『人間の心』（1927年）の中で、悪意のある動物磁気に関するエディの偏執的妄想を「統合失調症人格」の例として挙げている。[143]
心理学者のレオン・ジョセフ・ソールとサイラス・L・ワーナーは、著書『精神病性人格障害』（1982年）の中で、エディは精神病性人格障害（PPD）の診断特性を持っているという結論に達した。 [144] 1983年、心理学者のセオドア・バーバーとシェリル・C・ウィルソンは、エディが空想傾向のある性格の特徴を示していると示唆した。[145]
精神科医ジョージ・エマン・ヴァイヤントは、エディは心気症だったと書いている。[146]精神薬理学者ロナルド・K・シーゲルは、エディが生涯秘密裏にモルヒネを服用していたことが、彼女の「進行性妄想」の発症に寄与したと書いている。[147]
死
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エディは1910年12月3日の夕方、マサチューセッツ州ニュートンのチェスナットヒル地区ビーコンストリート400番地の自宅で肺炎のため亡くなった。翌朝、市の検死官が呼び出され、彼女の死が発表された。[148]彼女は1910年12月8日にマサチューセッツ州ケンブリッジのマウントオーバーン墓地に埋葬された。彼女の野外霊廟はニューヨークの建築家エガートン・スワートウト（1870-1943）によって設計された。[149]
遺産
リンの彫刻家リノ・ピサーノによるエディのブロンズ記念碑レリーフが、2000年12月にマサチューセッツ州リンのマーケットストリートとオックスフォードストリートの角、1866年に彼女が転落した場所の近くに公開されました。[150] [151]
1995年、エディは世界的な宗教を創始した最初のアメリカ人女性として全米女性の殿堂入りを果たした。 [152]
エディは2014年にスミソニアン誌によって「史上最も重要なアメリカ人100人」の一人に選ばれ、[153]彼女の著書『科学と健康 聖書の鍵』は1992年に全米女性図書協会によって「言葉で世界を変えた女性による75冊の本」の1つに選ばれました。[154]
レジデンス
1921年、エディ生誕100周年に、ニューハンプシャー州ボウの彼女の生家の跡地に、総重量100トン（原石）、60～70トン（切り出し）の、面積121平方フィート（11.2 m 2 ）のピラミッドが奉納された。 [155]ジェームズ・F・ロードからの寄贈だったこのピラミッドは、1962年に教会の理事会の命令により爆破された。また、プレザントビューにあったエディの旧居も、巡礼地になりつつあることを理事会が恐れたため、取り壊された。[156]エディは、ニューハンプシャー州コンコードのニューハンプシャー州道9号線沿いにあるニューハンプシャー州歴史標識（番号105）に描かれている。 [157]
エディの家のいくつかはロングイヤー博物館によって歴史的建造物として所有・管理されており、訪問することができます（以下のリストは彼女が住んでいた日付順に並べられています）：[158]
- 1855–1860 – ホールズ・ブルック・ロード、ノース・グロトン、ニューハンプシャー州
- 1860-1862 – スティンソン レイク ロード、ラムニー、ニューハンプシャー州
- 1865年–1866年 – マサチューセッツ州スワンプスコット、パラダイスロード23番地[159]
- 1868年、1870年 – マサチューセッツ州エイムズベリー、メインストリート277番地
- 1868–1870 – マサチューセッツ州ストートン、セントラル ストリート 133 番地
- 1875–1882 –マサチューセッツ州リン、ブロード ストリート 8 番地(2021 年にNRHP に登録)
- 1889–1892 – 62 North State Street、コンコード、ニューハンプシャー州 (1982 年に NRHP に登録)
- 1908–1910 –マサチューセッツ州チェスナットヒル、ビーコン ストリート 400 番地(1986 年に NRHP に登録)
-
23 パラダイス ロード、スワンプスコット、マサチューセッツ州 -
277 メインストリート、エイムズベリー、マサチューセッツ州 -
133 セントラル ストリート、マサチューセッツ州ストートン -
8 Broad Street、リン、マサチューセッツ州 -
400 ビーコン ストリート、チェスナット ヒル、マサチューセッツ州
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選りすぐりの作品
- 出典: メアリー・ベーカー・エディ図書館の「著作」より。
- 科学と健康 聖書の鍵付き1910年 [1875年]
- 雑多な著作、1883–1896年。1896年。
- 回顧と内省。マサチューセッツ州ボストン、WG ニクソン。1891 年。
- 善の統一。1887年。
- 雑多な著作。1896年。
- 説教壇と出版局。1895年。
- 初歩的な神学。1887年。
- いいえ、そしてはい。1887年。2015年4月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- キリスト教科学対汎神論。1898年。
- キリスト教の癒し。1886年。
- 民衆の神観念、それが健康とキリスト教に与える影響。1886年。
- 第一キリスト教会、科学者、雑集。1913年。
- 母教会のマニュアル。1895年。
- キリストとクリスマス。1893年。
- 1900 年の母教会へのメッセージ。1900 年。
- 1901 年の母教会へのメッセージ。1901 年。
- 1902 年の母教会へのメッセージ。1902 年。
- 詩。1910年。
参照
- セプティマス・J・ハンナ、エディの弟子であり、マサチューセッツ形而上学大学の副学長
- ウィリアム・R・ラスボンはエディの弟子であり、初期のクリスチャン・サイエンティストであり、 9歳の時にリンカーンのゲティスバーグ演説を聞いた際の音声録音を残した唯一の人物である。
- ブリス・ナップは、教会が形成期にあったころの子供でした。後に彼は教師となり、21年間講義も行いました。彼の父親は母教会の初代理事の一人でした。ナップの著書『母教会の運命』は教会によって拒否されましたが、個人的に出版され、かなり物議を醸しました。また、エディに関するナップの意見は、クリスチャンサイエンス教会で今日まで物議を醸しています。
- オーガスタ・エマ・ステットソン、第一科学者キリスト教会（ニューヨーク州ニューヨーク）の牧師、後に第一牧師。1909年に母教会から破門された。
- ウィリアム・E・チャンドラーは、1907 年にメリー・ベーカー・エディに対して起こされたネクスト・フレンズ訴訟の主任弁護士であり、最終的には敗訴したが、エディについて「彼女は鋼鉄の罠のように鋭い」と認めている。
- マリエッタ・T・ウェッブは、エディによってサイエンス・アンド・ヘルス誌に掲載される個人的な治癒の証言を選んだ唯一の黒人アメリカ人です。
- シビル・ウィルバーは、アメリカのジャーナリスト、女性参政権運動家であり、『メリー・ベーカー・エディの生涯』の著者で、この本はクリスチャン・サイエンス読書室で販売された最初の教会公認の伝記となった。
注記
- ^ マーク・ベイカーは1865年10月13日に亡くなった。彼は全財産をメアリーの兄弟であるジョージ・サリバン・ベイカーに、そしてメアリーと彼女の2人の姉妹それぞれに1ドルずつを遺贈した。これは当時の一般的な慣習で、男性の相続人がすべてを相続した。[47]
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外部リンク
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ウィキクォートからの引用- ウィキソースからのテキスト
ウィキデータからのデータ
- メアリー・ベーカー・エディ図書館
- メリー・ベーカー・エディとクリスチャンサイエンスの基本的な教え、christianscience.com
- ロングイヤー博物館
- プロジェクト・グーテンベルクのメアリー・ベーカー・エディの作品
- インターネット アーカイブにあるメアリー ベーカー エディの著作またはメアリー ベーカー エディに関する作品
- LibriVoxの Mary Baker Eddy の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- ノーウッド、アリシャ。「メアリー・エディ」。国立女性史博物館。2017年。