レヴィ・オラン

レヴィ・アーサー・オーラン（1903年3月22日 - 1984年10月17日）は、アメリカの改革派ユダヤ教の ラビ、リベラルな社会活動家、作家、教授であった。 1903年にウクライナで生まれ、ニューヨーク州ロチェスターで育ち、 1929年にヘブライ・ユニオン・カレッジで叙階された。1929年から1948年までマサチューセッツ州ウースターのエマニュエル寺院のラビを務め、1948年から1970年に引退するまでテキサス州ダラスのエマヌエル寺院のラビを務めた。オーランは、主に保守的な都市であったダラスで最も著名なリベラルな発言者の一人でした。貧困、戦争、公民権、公民の自由などのトピックに関する彼の見解は、主にWFAAラジオの人気番組を通じて広められ、「ダラスの良心」というあだ名が付けられた。彼はまた、南メソジスト大学の客員教授を長年務め、ユダヤ教、プロセス神学、現代の社会問題 に関する多数の著作を出版した。

オランは1903年にウクライナのモシュヌイ、チェルカースィ（当時はロシア帝国の一部）近郊でレメル・オラノフスキーとして生まれた。彼の家族はアメリカにポグロムから逃れ、オランと母親は彼が3歳の時にニューヨーク州ロチェスターで父親のもとに合流した。オランはインタビューで、父親は「エリス島の入国管理局職員の提案で姓をオランに短縮した」と述べている。彼らはユダヤ人地区に定住し、そこでオランの父親は行商人として働き始め、やがて食料品店と乾物店を開いた。家族はユダヤ教を重んじ、イディッシュ語を話した。^{[1]オランの父親は}ルバビッチのシナゴーグの会計係だった。^[2]

子供の頃、オーランはロチェスターのバーデン・ストリート・セトルメント・ハウスによく通っていた。彼はディベートチームに参加し、友人で将来のラビであるミルトン・スタインバーグとシドニー・レグナーとともにボーイズ・リテラリー・クラブに参加し、最終的にはクラブのリーダーになった。^[3]彼はまた、スタインバーグと一緒に放課後に近所のタルムード・トーラー・スクールで勉強した。^[4]

当初、オーランはラビとしてのキャリアには興味がなく、哲学、歴史、法律を好んでいた。1921年から1923年まで、彼はロチェスター大学に通い、歴史家ローレンス・パッカードに感化されて歴史教師になったが、進化論に触れたことで、正統派の家庭環境から離れることとなった。ある日、ユニテリアン教会でバスケットボールをしていたとき、牧師が彼に近づき、改革派のラビと話すよう説得した。ラビはオハイオ州シンシナティのヘブライ・ユニオン大学を勧めた。友人のレグナーがそこにいること、授業料、寮費、食事が無料で家を出られることなどから、オーランはそこが魅力的だと感じた。^[5]

HUCでは、オランは「理論上の絶対性が私たちに押し付けられる」ような学問的な雰囲気に苛立ちを覚えた。彼は教師を罵倒し、「態度」のせいで退学処分を受けると脅された。^[6]彼のお気に入りの授業は預言者に関するもので、サッコとヴァンゼッティの裁判のような現代の問題と関連付けていた。^[7]

オランは1925年にシンシナティ大学で学士号を取得し、1929年にHUCによってラビに任命されました。^{[8] [9]}

叙階後、オーランはマサチューセッツ州ウースターのエマニュエル寺院のラビとなった。 ^{[10] 1920年に}現代正統派のシナゴーグ として設立されたこの寺院は、徐々に改革派の慣習を取り入れ、オーランの指導の下、1937年に改革派運動に加盟した。^[11]

当初は、より伝統的な会衆と、礼拝に英語を持ち込み、ユダヤ人と無神論者の両方になれると主張するより現代的なラビとの間に対立がありました。しかし、20年後にオーランがウースターを去る頃には、会衆とラビは「お互いに心地よくなっていました」。^[12]会衆が支持した彼の慣行の一つは、メソジスト、バプテスト、会衆派、ユニテリアンの牧師と説教壇を交換することでした。^[13]

オーランはラビとしての公的な義務だけでは満足せず、ハーバード大学に行き、著名なユダヤ学者ハリー・ウルフソンに自己紹介した。ウルフソンは自主学習のコースを勧め、オーランは午前中を学問に、午後を公務に費やすという生涯にわたる習慣を始めた。オーランが最も影響を受けた作家には、ジョン・デューイ、フリードリヒ・ヘーゲル、ウィリアム・ジェームズ、フランツ・ローゼンツヴァイク、アンリ・ベルクソンなどがいた。同時に、彼はバビロニア・タルムードを研究し、古代と現代の思想のつながりを模索した。^[14]

1948年、ダラス最大のシナゴーグであり、テキサス州でも2番目に大きいシナゴーグであるダラス改革派寺院エマヌエルのラビ、デイビッド・レフコウィッツが引退した。選考委員会は、保守的な都市でリベラルなリーダーになれる経験豊かなラビを探していた。ボストンのラビでベストセラー作家のジョシュア・リーブマンがオーランを推薦した。^[12]

オランがこの職をオファーされたとき、リベラルな友人たちは彼を思いとどまらせた。しかし、ヘブライ・ユニオン大学のネルソン・グリュック学長とアメリカ・ユダヤ人公文書館の創設者ジェイコブ・レーダー・マーカスは彼を激励した。彼らは、ユダヤ人人口が増加している南西部に改革派ユダヤ教の慣習の一部を紹介する上で、オランが重要な役割を果たすことができると考えた。そしてオランは、保守的な地域にリベラルな考えを持ち込むという挑戦を歓迎した。彼はその職を引き受けた。^{[10] [15]}

オランは多くの点で前任者とは異なっていた。レフコウィッツは個々の会衆のニーズに応えることを専門としていた。オランは説教者であり学者であり、会衆全体に挑戦することに焦点を当てていた。彼の堂々とした声と存在感は、彼の小柄な体格を裏切るものだった。彼は知的かつ道徳的に挑戦的な説教で知られていたが、ジョークを言うのも得意だった。^[16]

オランは、礼拝、教育、社会活動など、寺院生活の多くの側面が同化主義的で世俗的すぎると感じ、ユダヤの伝統にもっと真剣に焦点を当てるよう努力した。例えば、ほぼ英語のみで行われていた礼拝にヘブライ語をもっと取り入れた。また、反シオニストの信者が多い会衆にシオニズムを導入した。 ^[17]不満を抱いた数百人の会衆がオランに集会を呼びかけ、不満を表明したとき、彼の口述記録によると、彼はこう答えた。「『私はラビになるためにここへ来た。ラビにユダヤ教が何であるかを教えるつもりなら、彼は必要ありません。その逆のはずです。彼はユダヤ教が何であるかを教えるはずです。』そして私はおやすみなさいと言って家に帰りました。それ以来、彼らから何も聞くことはありませんでした。」^[18]

オランがエマヌエル寺院で行った最も人気のある活動の一つは、重要な本の講演シリーズでした。彼の最初の講演には900人が参加し、このシリーズは彼が引退した後も継続されました。^[19]

南メソジスト大学パーキンス神学校で、オーランはハーバード大学で始めた学問の探求を続けた。現代ユダヤ教の客員教授として、^[20]毎朝パーキンスで過ごした。彼のお気に入りの行きつけは図書館で、1951年に新しい図書館が建設されると、彼はその最初の、そして最も多作な利用者となった。午前中は自分の書斎で、その後は近所のランチスポットで、学術、政治、文化の分野で貴重な助言者や議論の源となり、ニーマン・マーカス社長のスタンレー・マーカス、神学者の アルバート・アウトラーとシューベルト・オグデン、間もなく連邦判事となるアーヴィング・ゴールドバーグ、間もなく公民権運動の指導者となるザン・ウェズリー・ホームズ・ジュニア、そして親友でパーキンス図書館長のデカード・ターナーといった人々と親交を深めた。^[21]

オランは1963年から1969年までテキサス大学の理事会に務め、 ^[22] 1967年から1969年までアメリカラビ中央会議の会長を務めた。 ^[23]ダラスのエマヌエル寺院の聖域は1990年にオラン聖域として再奉献された。^[24]

オランはレフコウィッツからWFAAの日曜朝30分のラジオ番組を引き継いだ。^[20]オランの下で、この番組は時事問題に対する彼の物議を醸すリベラルな見解を表明するプラットフォームとなり、20万人のリスナーに届いた。^[25]この番組を通じて、彼は貧困、公民権、反ユダヤ主義、マッカーシズム、ベトナム戦争、核兵器競争、進化論、ダラスでのケネディ大統領暗殺などの問題を取り上げた。^[26]彼は「ダラスの良心」として広く知られるようになった。^[27]

オランは1950年代にダラスで人種差別に公然と反対した数少ない白人の一人だった。彼の初期のラジオ放送のいくつかは、人種差別に対する彼の衝撃、ダラスへの連邦公営住宅の支持、そして人種差別は聖書の教えに反するという彼の確信を表現した。オランはグッドストリートバプティスト教会でゲスト説教を行い、そこの牧師たちの友人であり同盟者となった。彼はダラス市民平和的統合に参加し、1954年にダラスが最高裁の公立学校の人種差別撤廃命令を無視したときには学校の統合を主張した。1967年、彼はアフリカ系アメリカ人の指導者たちを説得して、1人のアフリカ系アメリカ人の教育委員会候補者の後ろに団結させ、その候補者は当選して10年間委員会を務めた。これらの活動のために、彼は憎しみの手紙を受け取り、彼の家は破壊され、テンプルエマヌエルは爆破予告を受けた。^[28]

オランは、ダラス郡統一人頭税委員会の数少ない白人メンバーの一人でもあり、同委員会は、1ドル75セントの人頭税を、復興期以降の人種差別の名残として反対した。1963年1月4日、オランはフェアパーク講堂で行われた人頭税集会にマーティン・ルーサー・キング牧師とともに参加した。^[29]

オランは赤狩りにも反対した。彼は、SMU とダラスのコミュニティーで、SMU の英語学部長ジョン・O・ビーティが1951 年に反共産主義、反ユダヤ主義の『アメリカを覆う鉄のカーテン』を出版した際に公然とビーティを批判した数少ないメンバーの 1 人だった。アンフリー・リー学長の大学当局はビーティを非難することを拒否した。しかし、徐々にビーティに対する反対運動が大きくなり、1954 年に教授陣が彼を非難し、新しい学長が彼と対峙し、彼の政治活動は衰退した。^[30]

オランはアメリカ自由人権協会ダラス支部の創立会員だった。彼は、共産主義の疑いのある芸術家の作品をダラス美術館から排除する運動に反対した。この運動は1955年に8か月間成功した。ダラス公共図書館友の会の創設メンバーとして、彼は1955年に新館のロビーに抽象彫刻を置く計画を図書館が進めるよう戦った。その彫刻の芸術的、政治的意味について世間が疑念を抱いていたにもかかわらずである。彼は「ダラス公共図書館友の会」という名前が共産主義的すぎると非難したメンバーに対しても戦った。^[31]

1963年にジョン・F・ケネディ大統領がダラスで暗殺されたとき、オランは説教やラジオ放送で、ケネディ大統領の訪問前にダラス市がケネディ大統領に向けられた激しい非難の連鎖を市が共謀していると非難した。彼はケネディ市民記念碑委員会の委員に任命され、 1970年に記念碑の建設資金を集めた。 ^[32]

1970年に引退した後、オーランはより多くの時間を学問に捧げた。ロンドンのレオ・ベック・カレッジの客員教授を務め、SMUやダラス地域の他の大学でも教鞭を執り続けた。引退中に3冊の本を出版した。『ユダヤ教と不死』、『未熟な世界における成熟』（ラジオ説教集）、『預言者の信仰と世俗時代』である。^[33]

オーランはプロセス哲学に興味を持っていたため、チャールズ・ハーツホーンと親しくなり、ユダヤ神学にプロセス哲学を適用した最初の著者の一人となった。^[34]

オーランは、シンシナティを拠点とする建設会社フランク・メッサー・アンド・サンズ（現メッサー・コンストラクション）の創設者フランク・メッサーの娘であり、俳優ロバート・ミドルトンの妹であるサリタ・メッサーと結婚した。^[12] 彼らには作曲家のデイビッド・オーランを含む3人の子供がいた。

• 人間の本質について...アメリカラビ中央会議年鑑第 LVIII 巻、1948 年より転載。
• 心を込めて。シンシナティ：アメリカ・ヘブライ教会連合、1949年。
• 疲れを知らないリベラルの信仰。バッファロー：国際トーチクラブ協会、1949年。
• リベラル信仰の再考。シンシナティ：ヘブライ・ユニオン・カレッジ・プレス、[1949?]。
• フェリックス・アドラー：ユダヤ教の批評家、運動の創始者。ニューヨーク：アメリカ・ヘブライ教会連合、1951年。
• ユダヤ教、人間にとって現実的な希望の宗教。1953 年 6 月 7 日、シンシナティのヘブライ ユニオン カレッジ - ユダヤ教研究所の卒業式でのスピーチ。
• 「図書館と検閲」テキサス図書館ジャーナル、第30巻第2号（1954年6月）。
• 「強制は効果がない。」5715-5716年のベストユダヤ教説教、ソール・I・テプリッツ著。ニューヨーク：ジョナサン・デイビッド社、1956年。
• ユダヤ教と現代神学。アメリカラビ中央会議年次大会第66巻、1956年より転載。
• 「ラインホールド・ニーバーとヘブライの精神：批判的探究」ユダヤ教、第5巻第2号（1956年春）。
• 「ユダヤ人とは誰か？饗宴」ユダヤ教第8巻第1号（1959年冬）。
• 近代建築者が拒絶した石。シンシナティ：ヘブライ・ユニオン・カレッジ・プレス、1960年。
• リベラルな信仰のための新しいリソース。フィラデルフィア：モーリス・ジェイコブス、1962年。
• 自由社会における弁護士。オースティン、1963 年。1963 年 5 月 25 日、オースティンの弁護士会諮問委員会での演説。
• 「新しい存在」CCAR 年鑑、1963 年。マーティン著『現代改革派ユダヤ思想』にも掲載。
• 「人間の本質」。『偉大なユダヤ人の思想』アブラハム・エズラ・ミルグラム著。ワシントン：ブナイ・ブリス成人ユダヤ教育部、1964年。
• 「大学と人間の状態」サウスウェストレビュー、第49巻第1号（1964年冬）。
• 自由と責任。アメリカラビ中央会議年次大会第75巻、1965年より転載。
• 「悔い改めないリベラルなユダヤ人」『ユダヤ教信仰の多様性』アイラ・アイゼンシュタイン著。ニューヨーク：再建主義出版社、1966年。
• 「ラビ神学校の新たな評価」アメリカラビ中央会議年次大会第76巻、1967年より転載。
• 「約束と実現。」ダートマス医科大学季刊誌、第4巻第2号、1967年。
• 「少数民族の願望」全国社会福祉会議。ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1971年。
• ユダヤ教と不滅。ニューヨーク：アメリカ・ヘブライ教会連合、1971年。
• 「キリスト教とユダヤ教の対話：反対意見」ナッシュビル：アビンドン、1972年。Religion in Life（1972年）からの抜き刷り。
• 合理的な信仰：レヴィ・A・オーランに敬意を表したエッセイ集。レヴィ・アーサー・オーラン、ジャック・ベンポラッド。ニューヨーク：Ktav Publishing House、1977年。
• 預言的信仰と世俗時代。ニューヨーク：Ktav出版社、ダラス：ユダヤ研究所、1982年。
• 「ラビ・レヴィ・オランの説教」ニューヨーク公共図書館。

• ユダヤ教の信仰の原則

• http://collections.americanjewisharchives.org/ms/ms0181/ms0181.html、Levi A. Olan 文書の検索補助
• http://www.lib.utexas.edu/taro/smu/00172/smu-00172.html、SMU のブリッドウェル図書館の Olan コレクションのガイド
• https://conscienceofthecity.com/、オーランのラジオ説教に関するブログ