神の友

神の友（ドイツ語: Gottesfreundeまたはgotesvriunde）は、カトリック教会（ほぼ別の宗派となったが）内の聖職者と一般信徒の両方からなる中世の神秘主義グループ^{[1]であり、ドイツ}神秘主義の中心であった。この組織は、カトリック教会にとって大きな混乱の時代であった西方教会分裂の教皇アヴィニョン時代の1339年から1343年の間に設立された。神の友はもともとスイスのバーゼルに拠点を置いていたが、ストラスブールとケルンでもかなり重要な役割を果たした。19世紀後半の作家の中には、この運動が14世紀の神秘主義に影響を与え、宗教改革の先駆けであると見て、大きな支持を得た者もいた。この運動に関する現代の研究では、この運動の神秘主義文学の派生的でしばしば二流の性格、およびドイツの中世文学への影響が限られていることを強調している。^[2]この運動の思想のいくつかは、プロテスタント宗教改革を予見するものであった。^[3]

「神の友」という名前は、さまざまな情報源から影響を受けている可能性があります。聖書の多くの箇所でこの用語が使用されています（例：士師記8:22、ヤコブの手紙2:23、出エジプト記33:11、詩篇138:17、知恵の書7:27、ルカの福音書12:4、ヨハネの福音書15:15）。神との友情の概念は、中世のさまざまな著者、特にマイスター・エックハルトとその信奉者によっても適用されていました。^[2]

この運動は、マイスター・エックハルト、特に彼のドミニコ会の精神的後継者である説教者ヨハン・タウラーと作家ハインリヒ・スーゾの説教と教えから生まれました。背景にはあったものの、神の友に影響を与えたのが、バイエルン・オーバーラント出身の世俗の司祭ハインリヒ・フォン・ネルトリンゲン^[4]で、彼は1339年にバーゼルでタウラーとスーゾと出会いました。ハインリヒは他のバイエルンやドイツの神秘家たちと多くの交流があり^{[5] 、}マクデブルクのメヒティルトの『神の流れる光』を神の友に紹介しました。

このグループは、1367年に裕福な一般信徒のルルマン・メルスウィンがストラスブールのグリューネンヴェルト（「緑の島」）として知られる廃墟となった修道院を購入し修復したときに、初期の組織形態を獲得しました。^[6]グリューネンヴェルトは、神の友の学習のための避難所として、また「預言者の学校」として機能し、多くの神秘的なテキストを生み出しました。 [7]メルスウィンは、匿名の著者である『オーバーラントの神の友』ではないかと疑われています。 [ ^{8 ]}

タウラーとスーソに率いられた神の友は、トマス・アクィナスに従い、確立されたカトリックの教義に沿った神秘的な道を模索した。オーバーラント出身の神の友の指導の下、ラルマン・マースウィンは教会の浄化を望んだ。この改革への重点は神の友と教会の対立を引き起こし、1382年にマースウィンが死去して間もなく、彼らは非難された。^[1]

メルスヴィンの死後、バーゼルのニコラウスが指導者になったと主張する資料もある。彼は最終的に1395年頃、ウィーンで異端の罪で2人の信者とともに火あぶりにされた。^[9]バーゼルのニコラウスと神の友との関係は不明で、彼はベガードとして非難された。^[10]

もう一人の著名なメンバーであるバーゼルのニコラウスの信奉者、マインツのマルティンも1393年に異端の罪で火刑に処せられた。^[10]

このグループのリーダーの多くは、カトリックの腐敗を批判したために異端の罪で処刑された。彼らは教会に対して神の裁きがすぐに下ると信じていた。このグループは民主的な信徒運動であり、神聖さ、愛、敬虔さ、献身を重要視していた。^[11]この運動は神秘主義運動であり、他の人々の魂を救うことに大きな重要性を持っていた。^[12]

『神の友』には多くの神​​秘的なテキストが関連付けられており、最も有名なのは『ゲルマン神学』と『九つの岩の書』である。作品の多くは『オーバーラントの神の友』に帰属しているが、おそらくルルマン・メルスウィン自身が書いたものと思われる。^[7]

• マーガレタ・エブナー
• オーバーラント出身の神の友
• ゲルマン神学

• マギン、バーナード（2005年）。中世ドイツにおける神秘主義の収穫（神の存在第4巻）。クロスロード出版会社。

• ルーファス・M・ジョーンズ、『神秘宗教の研究』、ユージーン、オレゴン州：ウィプフ・アンド・ストック、日付なし（初版ロンドン：マクミラン、1909年）
• ゴードン・レフ著『中世後期の異端：異端と反対の立場の関係、1250年頃～1450年頃』マンチェスター：マンチェスター大学出版局、1967年（サンドパイパー・ブック社、1999年再版）

• 「神の友」（Schaff - CCEL）