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フィリピンの 歴史において、ジュラメンタードとは、占領軍や侵攻軍の警官や兵士を攻撃して殺害し、自らも殺されることを覚悟したモロス族の 男性剣士（スールー島のタウスグ族出身）のことを指す。この殉教はジハードの一形態であり、自爆攻撃の一形態とみなされている。[1] [2] [3] [4] [5]イスラム教徒と非イスラム教徒の両方に対して無差別に暴力を振るうアモックとは異なり、ジュラメンタードは献身的で計画的、時には非常に熟練した戦士であり、刃物のみで大胆な攻撃を遂行するために、身体を縛り、ひげを剃り、祈りの儀式を通して自らを準備した。
何世代にもわたり好戦的なモロ族は、スペインがミンダナオ島とスールー諸島周辺の地域を完全に支配するのをうまく阻止し、悪名高い航海の 襲撃者、熟練した海軍 戦術家、戦闘でしばしば並外れた個人的な勇敢さを発揮する獰猛な戦士として、当然の評判を築き上げてきました。モロ軍は敵の火力や装甲に決して匹敵することはできませんでしたが、そのような集団は知性、大胆さ、機動力を利用して、堅固に防御された標的を襲撃し、より脆弱な標的を素早く打ち負かしました。極端な非対称戦争戦術の1つが、モロ・ジュラメンタードでした。
語源と用法
フラメンタードは、誓いを立てる人を意味するスペイン語のjuramentarに由来する古語である。 [6]一部の情報源は、アモック（マレー語で「制御不能」を意味する）とフラメンタードを同様の文化特有の症候群と関連付けているが[7] [8]、宗教的な準備と心の状態を区別する情報源もある。[9] [10]モロ人は「フラメンタードになった」または「フラメンタードに走っている」と言われることがある。
モロランドで勤務したアメリカ陸軍士官たちは、この慣用句を自分たちの語彙に取り入れたが、しばしばそれをモロ人全体と単純に同一視した。陸軍航空隊の弁護人ベンジャミン・D・フォウロワは回想録の中で、気性の激しいライバル陸軍航空隊将校ビリー・ミッチェルについて、「彼はフィリピンのモロ人と同じように狂信的になっていた。彼は狂信的になり、暴れまわる準備ができていた」と述べている。[11]
歴史
ジュラメンタードという用語は、1876年にスペインがホロ島を占領した際に指揮を執っていたホセ・マルカンポによって造られたが、 [9]モロは長年にわたりこのような個人攻撃を行っていた。[6]米西戦争の頃には、ジュラメンタードはアメリカのメディアで議論されていたが、[12] [13]いくつかの公式情報源は、文書化された事例をほとんど見つけられなかった。[14] 1903年までに、地元のアメリカ陸軍司令官レナード・ウッドは、ジュラメンタードは「頻繁に繰り返される犯罪」であると指摘した報告書をフィリピン総督 ウィリアム・ハワード・タフトに送った。 [15]それからほぼ40年後、第二次世界大戦の始まりとなった日本軍のフィリピン諸島侵攻の前夜、タイム誌はホロ島でのジュラメンタードによる攻撃が「1日おきに」発生していると報じた。[16]
モロ・ジュラメンタドスは日本軍に対して自爆攻撃を行った。[17]モロ・ジュラメンタドスが自爆攻撃を行った敵の中には日本人も含まれており、他にはスペイン人、アメリカ人、フィリピン人などがいた。[要出典]
使い勝手の悪い.38ロングコルトが段階的に廃止され、.45コルトに置き換えられた理由、および「ストッピングパワー」という概念を表す言葉自体が発明されたのは、モロ・フラメンタードによるものである。[18] [19] [20] [21]いずれにせよ、当時の記録から、.45および00バックショットの散弾銃の薬莢は、突撃してくるモロを止める自信を得るために兵士たちが不可欠と考えていたものであることがわかっている。また、ジョン・J・パーシング将軍が軍用器具としての散弾銃に敬意を抱くようになったのも、フラメンタードの影響によるものであり、アメリカ軍は第一次世界大戦に散弾銃を大量に持ち込んだ唯一の軍隊となった。[要出典]
ジュラメンタード自殺攻撃は、1876年にスペイン人が使用した近代的な蒸気機関車による報復を受けた後の補償として、19世紀後半にモロ族によって開始されました。[22]
タウスグ族には、「逃げてかかとが白くなるより、傷で骨が白くなるほうがましだ」という諺があり、マグサビル語では「人が暴走して非信者を殺し、そのことで殺されたとしても、その人の天国での居場所は保証されている」とある[23] [よりよい出典が必要]。
タウスグ族は、バド・バグサックとブド・ダフの後、および1972年以来のフィリピンに対するモロ民族解放戦線の闘争中に、自分たちの土地（ルパ・スグ）と宗教のために米国に対してパラン・サビル（聖戦）を繰り広げ、彼らはパランの物語の中で追悼されている。サービルは「ザンボ戦争の物語」（MNLF指揮官ウシュタズ・ハビエル・マリクのことを描いたキッサ・シン・パグブヌ・ハ・ザンボ）が好きだ。 2013年のサンボアンガ襲撃事件[24]
パランサビルに参加したタウスグ族の中には、不名誉（ヒヤ）から自らを守るためにそうした者もいた。[25]タウスグ族は、サビルは神の加護を得て、自爆攻撃中に銃弾を受けなくなると信じている。[26]タウスグ族は、1984年にパタ島、1974年にホロ、1968年にコレヒドール島、1913年にバド・バグサック、1911年にバド・タリパウ、1911年と1906年にバド・ダフでパランサビルを犯した。タウスグ族は、マグササビルとパランサビルの準備として受ける儀式によって、牛、金属、鋭利な武器に対して無敵になり、アメリカ人やスペイン人のような敵に対してブジャクの槍、バラン、カリスを使用する間、アッラーが彼らを守り、運命を決定すると信じている。[27]
アラブ人ジャーナリストのベイカー・アティヤニはアブ・サヤフに誘拐された。2013年2月3日、ウスタズ・ハビル・マリクはMNLFを率いてアブ・サヤフと戦い、人質の解放を要求した。ホロは1974年2月7日にフィリピン、1896年2月29日と1851年2月27日～28日にスペインによって焼き殺された。[28]
楽園への道
マグサビルと呼ばれる「死の苦しみに耐える」候補者は、イマームの教えに殉教の気運を抱いたイスラム教徒の若者から選ばれる。若者たちは両親に相談した後、スルタンからパランサビル（天国への道）の訓練と準備を受けることを許可される。選ばれた者はコーランに手を当てて宣誓した後、儀式用の沐浴をし、全身の毛を剃り、眉毛を「2日目の月」に似せて整える。腰には丈夫な帯をしっかりと巻き付け、性器、足首、膝、大腿部、手首、肘、肩には紐をしっかりと巻き付けて血流を制限し、マグサビルが標的に到達する前に負傷して大量の血を流さないようにする。白衣とターバンをまとった選ばれた若者は、戦闘前に武器を磨き、研ぐ。[9]
攻撃の瞬間、タウスグのマグサビルは敵の大集団に近づき、タリル（タリル）を叫び、クリス（剣）またはバロン（バロン）を引き、そして剣を振り回しながら集団に突入し、残された時間でできるだけ多くの犠牲者を殺し、傷つけた。マグサビルの遺体は洗われ、再び白く包まれて埋葬された。マグサビルが攻撃を生き延びた可能性は低いが、その遺体は40年後に天国に昇ると信じられていた。[9]
脅威への対応
第二次世界大戦末期の日本の神風特攻隊員を除けば、戦争においてジュラメンタードスほど恐ろしい現象はほとんど存在しない。
ゴーウィング、ピーター G. (1965 年 7 月～8 月)。「クリスとクレセント」。サウジアラムコ ワールド。第 16 巻、第 4 号。1～11 ページ。
モロ族は地元の情報を活用して標的の状況をマークし、奇襲の戦術的要素を鋭く理解していたため、スールー諸島を占領しようとしたスペイン軍にとって、フラーメンタード戦士との戦いは困難なものだった。防弾チョッキが時代遅れとなった戦争の時代に、鋭い刃物による不意の近接攻撃は、熟練兵士に対する壊滅的な戦術だった。入植者たちが武器を抜いて突撃してくる攻撃者に発砲する時間があったとしても、一般的に使用されていた小口径の武器には阻止力がなく、弾丸は手足や胴体を貫通し、フラーメンタードの儀式的な縛りは、剣士が目的を果たす前に傷から出血するのを防ぐ止血帯として機能した。
1983年、アメリカ人ジャーナリストのダニエル・P・マニックスは、父であるダニエル・P・マニックス3世海軍少将の自伝の編集版を出版した。その本は『オールドネイビー：アメリカ愛国者の日記を通して語られるアメリカ海軍の栄光の遺産』と題されており、次のような一節が含まれている。「最終的にジュラメンタードスを止めたのは、死体を豚の皮で包み、口に豚肉を詰めるという習慣だった。豚は不浄な動物であったため、これは言語に絶する汚れとみなされた。」[29]
フィリピン警察に所属していたアメリカ人作家ヴィック・ハーレーは、1938年に『ジャングル・パトロール』という本を執筆し、第6騎兵連隊のアレクサンダー・ロジャース大佐（トーマス・S・ロジャースの兄弟）が集団墓地と豚の内臓の戦略を実行したと主張した。[30] [31]
銃剣やクラグ銃ではできなかったことを、宗教的偏見を利用して成し遂げたのは、第 6 騎兵隊のアレクサンダー ロジャース大佐でした。ロジャースは、すべての死んだフュラメンタードを、屠殺された豚の死体と一緒に共同墓地に埋葬するシステムを開始しました。イスラム教は豚肉との接触を禁じており、この比較的単純な仕組みにより、フュラメンタードはロジャースがいないセクションに退避しました。他の将校もこの原則を採用し、モロ族にとってさらに魅力のないものにするために、新たな改良を加えました。いくつかのセクションでは、モロのフュラメンタードは死後斬首され、その頭が豚の死体に縫い付けられました。こうして、少なくとも半ば宗教的な性格を持つフュラメンタードを追う儀式は、スールーでは行われなくなりました。この宗教的狂気の最後の事例は、世紀の最初の数十年に発生しました。フュラメンタードは、アマックにとって置き換えられました。彼らは単なる殺人狂であり、その行為に宗教的な意味合いはまったくなかった。
9月11日のアメリカ同時多発テロの後、ジョン・J・パーシングが捕らえた敵を豚の血を混ぜた弾丸で即決処刑し、その死体を豚の内臓で埋めた集団墓地に埋めるよう命じたというアメリカの都市伝説が数多く広まり始めた。 [32] [33]テキサスA&M大学の歴史学教授で『ブラック・ジャック：ジョン・J・パーシングの生涯と時代』の著者であるフランク・E・ヴァンディバー博士は、豚の死骸でフラーメンタードを埋葬することについて、自身のモロ体験に関する広範な調査ではそれが真実であるという証拠は見つからなかったとし、そのような出来事はパーシングの性格にそぐわないと述べた。むしろ、ほとんどの情報源は、豚を使うというアイデアがパーシングに提案されたが彼がそれを拒否したと示している。[34]
しかし、ジョン・パーシングは、自分がその慣例を命じたとは言わず、その慣例を「軍がすでに採用していた」こと、そして「それは快いものではなかった」ことを回想録ではっきりと述べている。
こうしたジュラメンタード攻撃は、軍がすでに採用していた慣行によって大幅に減少したが、これはムハマダン派が忌み嫌っていた慣行であった。死体は死んだ豚と同じ墓に公然と埋葬された。このような措置を取らなければならないのは愉快なことではなかったが、天国ではなく地獄に行くという見通しが暗殺者を思いとどまらせることもあった。[35]
2013年に出版された彼の回顧録の脚注には、J・フランクリン・ベル少将がJ・パーシングに宛てた手紙が引用されている。
もちろん、何もすることはないが、（反乱軍が）アメリカ人を殺したとき、豚と一緒に埋葬するのが昔からの慣習だと私は理解している。これは良い計画だと思う。もし反乱軍を思いとどまらせるものがあるとすれば、それは天国ではなく地獄に行くという見通しだからだ。この慣習を維持するにあたって、私はあなたの味方だと信頼してもらえるだろう。狂信的な狂信者を思いとどまらせるために私たちができる唯一のことなのだ。[35]
同様の慣行
アチェ戦争中、アチェ・スルタン国のイスラム教徒アチェ人は、オランダの侵略者に対してアチェ語でプラング・サビと呼ばれる自爆攻撃を行った。これはアチェ人のイスラム教における個人的なジハードの一部と考えられていた。オランダ人はこれをアチェ・ムールド（Atjèh-moord） [ 36] [37]（アチェモルド、アチェ・モルド、アチェ・モルド）または（アチェ・プンゴ）と呼んだ。アチェの文学作品であるヒカヤット・プラング・サビがプラング・サビの背景と根拠を提供している。[38]オランダ語の用語のインドネシア語訳はアチェ・ボド（アチェ・プンゴ）またはアチェ・ギラ（アチェ・モルド）である。[39]
プランサビは、日本軍がアチェを占領していたときにも、アチェ人によって日本軍に対して使用された。[40]アチェのウラマーたちはオランダと日本の両方と戦い、1942年2月にオランダに対して、1942年11月に日本に対して反乱を起こした。この反乱は全アチェ宗教学者協会（PUSA）が主導した。この反乱で日本軍は18人の死者を出し、100人から120人以上のアチェ人を虐殺した。[41] [42]反乱はバユで起こり、チョット・プリエン村の宗教学校を中心に起こった。[43] [44] [45] [全文引用が必要] [46] [全文引用が必要]反乱の間、11月10日と13日、ブロー・ガンポン・トゥンガとチョット・プリエンで、迫撃砲と機関銃で武装した日本軍がトゥンク・アブドゥルジャリル（トゥンク・アブドゥル・ジャリル）率いる剣を持ったアチェ人から攻撃を受けた。[47] [全文引用が必要] [48] [49] [50] [全文引用が必要] [51] [全文引用が必要] [52] [全文引用が必要] [53] [全文引用が必要] 1945年5月、アチェ人は再び反乱を起こした。[54]
ジャウィ語 の原典であるヒカヤット・プラン・サビ（w:ace:Hikayat Prang Sabi、w:id:Hikayat Prang Sabi）は、ラテン文字に翻字され、イブラヒム・アルフィアンによって注釈が付けられ、ジャカルタで出版された。[55]ペラン・サビは聖戦であるジハードを意味するアチェ語で、プラン・サビに関するアチェ語の文学作品は、アチェ戦争におけるオランダ人に対する抵抗を支援するため、トゥンク・ディ・ティロなどのウラマーによって配布された。[56]天国で与えられる報酬はイスラムのアラビア語のテキストに詳しく記されており、オランダ人の残虐行為はヒカヤット・プラン・サビで詳しく説明されており、ウラマーとアチェ人の小さな秘密結社によって共同で読み上げられ、彼らは誓いを立てた後、オランダ人に対して自爆攻撃を仕掛け、望んでいた「殉教者」の地位を獲得しようとした。[57]ペラン・サビルはジハード、「聖戦」を意味するガザワットなどの他の用語に相当するマレー語であり、本文も「ヒカヤット・ペラン・サビ」と綴られた。アチェによるオランダ人に対する戦争を描いたサイフ・ムハンマド・イーサの『セイビル：プラハラ・ディ・ブミ・レンコン』のようなフィクション小説には、ヒカヤット・プラン・サビへの言及が含まれている。 [59]ムアリンブンス・シャム・ムハンマドは、インドネシアのイスラム聖戦（ジハード）の歴史について、 「ヌサンタラにおけるペラン・サビルの動機」という著作『Motivasi perang sabil di Nusantara: kajian kitab Ramalan Jooboyo, Dalailul-Khairat, dan Hikayat Perang Sabil』を執筆した。 [60]子供たちと女性はオランダ人に対するヒカヤット・ペラン・サービルによる自爆攻撃に触発された。[38] [61]『ヒカヤット・プラン・サビ』は19世紀のアチェ文学の一部と考えられている。[62]
オランダ占領下のアチェでは、1917年9月27日の警察の襲撃でサビの家からヒカヤット・プラン・サビが押収された。[63] [全文引用が必要] [64] [65]
参照
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さらに読む
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- フェダーシュピール、ハワード M. (2007)。『スルタン、シャーマン、聖人：東南アジアのイスラム教とイスラム教徒』（イラスト入り）。ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-3052-6. 2014年3月10日閲覧。
- ピーター・G・ゴーウィング編（1988年）。フィリピンにおけるイスラム教とイスラム教徒の理解（イラスト入り）。ニュー・デイ・パブリッシャーズ。ISBN 978-971-10-0386-9. 2014年3月10日閲覧。
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- キーファー、トーマス M. (1973)。 「パラング・サビル：ホロのタウスグ族の間で行われる自殺の儀式」。Bijdragen tot de Taal-、Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië。129：108-123。土井：10.1163/22134379-90002734 。2014 年3 月 10 日に取得。