ヘブライ語聖書の裁判官

ヘブライ語聖書、主に『士師記』に物語が語られている士師（単数形： שופט 、ローマ字表記：  šop̄ēṭ、複数形：שופטים šop̄əṭīm ）は、王政が確立される前の時代に、危機の時代にイスラエルの部族の軍事指導者として仕えた人々である。

士師記では、イスラエル人の背教、神の報復としてもたらされた苦難、そしてヤハウェへの救いを求める叫びといった、様々な士師の必要性を示す周期的なパターンが定期的に語られています。^{[1] [ページが必要]}

裁判官の物語は、イスラエルの異なる部族から、人々を敵から救い正義を確立するために神に選ばれた人物を次々に描いているようです。

裁判官はマソラ本文（および他のカナン語圏の社会）で使用されている用語「ショフェト」の文字通りの翻訳であるが、士師記 12 :7–15 で説明されている地位は、法的宣言の地位ではなく、選挙で選ばれない非世襲の指導者である。サイラス・H・ゴードンは、ショフェティムは、ホメロスのバシレイスまたは王のように、戦闘、土地所有、および統治貴族の世襲指導者の中から出てきた可能性があると主張した。^[2]クーガンは、彼らはおそらく部族または地域の指導者であったと述べ、申命記史家が彼らをイスラエル全体の指導者として描写しているのとは対照的であるが、^[3]マラマットは、本文では彼らの権威は地元のグループまたは部族を超えて認められていると説明されていると指摘した。^[4]この用語は「族長」と訳されることもあるが、ロバート・アルターは、これはショフェティムを通常の指導者構造として誤って表現していると警告している。^[5]

聖書学者ケネス・キッチンは、ヨシュアによるカナンの征服からイスラエルとユダ王国の形成（紀元前 1150年～1025年頃）まで、イスラエルの諸部族は緩やかな連合を形成していた可能性があると主張している。この概念では中央政府は存在しなかったが、危機の際にはショフェティムと呼ばれる臨時の首長が人々を率いたと考えられる。^[6]しかし、古代イスラエルにそのような役割が存在したかどうかは不明である学者もいる。^[7]

この本は、一般的には歴史資料として使うには問題が多すぎる。[...] しかし、士師記について歴史に関する 2 つの点を指摘できる。第一に、統一された指導者を持たず、非協調的な地域活動に従事する部族社会の姿は、考古学によって証明されているように、 IA Iの丘陵地帯の社会に当てはまるように思われる。…第二に、おそらく、テキストの歴史的曖昧さに対する唯一の例外は、士師記 5 章のデボラの歌である(Knauf 2005b を参照)。^[8]

ペインは士師記の年代記を調べ、士師記の時代規模はイスラエルが約300年間その地を占領していたというエフタの言葉（士師記11:26）によって示されているが、一部の士師は互いに重なり合っていると指摘している。デボラの勝利はハツォルで行われた考古学調査から1216年に起こったことが確認されていると主張し、その期間は 1382年頃から 1063年頃まで続いたのではないかと示唆している。^[9]ビル・T・アーノルドとヒュー・GM・ウィリアムソンは次のように書いている。

士師記に記されている数字（抑圧の年数、士師がイスラエルを率いた年数、士師が平和を達成した年数）がすべて連続したものとして扱われると、士師記に記されている出来事の合計期間は410年となる。もし、ダビデがイスラエル全土を統治し始めたのが紀元前1000年だとすると、エリがイスラエルを率いたのは紀元前1100年頃となり、士師の時代は遅くとも紀元前1510年までには始まることになる。これは征服を紀元前15世紀とする人々にとっても不可能である。^[10]

一部の学者の間では士師記の歴史性に疑問を抱いている。^[11]

ヘブライ語聖書では、モーセはイスラエル人の長として描かれており、ミディアン人の義父エテロの助言に従って、案件を委任された他の人々を任命しています。 ^[12]士師記には、イスラエルを「裁く」と言われる12人の指導者について書かれています：オテニエル、エフド、シャムガル、デボラ、ギデオン、トラ、ヤイル、エフタ、イブザン、エロン、アブドン、サムソン。テキストではオテニエルとシャムガルの間に記述されているエフドは、彼のリーダーシップの歴史が他の5人の典型的なパターンに従っているため、通常は士師として含まれています。^[13]サムエル記第一には、エリとサムエル、ヨエルとアビヤ（サムエルの2人の息子）について書かれています。歴代誌第一には、ケナニヤとその息子たちについて書かれています。歴代誌第二にはアマリアとゼバデヤ（イシュマエルの息子） について記されています。

士師記には、ギデオンの私生児で、シケムの住民から裁判官のような指導者に任命されたアビメレクの物語も記されている。彼は後に地元の紛争で失脚しており、アビメレクが裁判官だったかどうかは疑問視されている。^[14]

聖書のテキストでは、これらの指導者を一般的に「裁判官」とは表現していませんが、動詞שָׁפַט ( š-ft ) を使って「イスラエルを裁いた」と述べています。^{[15] [ページが必要]}したがって、オテニエルは「イスラエルを40年間裁いた」(士師記3:11 )、トラは「イスラエルを23年間裁いた」(士師記10 :2)、ヤイルはイスラエルを22年間裁いた(士師記10 :3)。

士師記によると、デボラ（ヘブライ語：דְּבוֹרָה、ローマ字：  Dəḇorā、直訳すると 「蜂」）は、イスラエル人の神の女性預言者であり、王政以前のイスラエルの第4代士師であり、聖書に登場する唯一の女性士師でした。

「ヨシュアの死後、イスラエル人はカナン人と戦うべきかどうかを神に尋ねた。彼らは答えを与えられた。「もしあなたがたの心が清いなら、戦いに出て行け。しかし、あなたがたの心が罪で汚れているなら、控えよ。」彼らはさらに、人々の心を試す方法を尋ねた。神は彼らにくじを引き、くじで選ばれた人々を区別するように命じた。なぜなら、彼らは彼らの中で罪深い者たちとなるからである。また、人々が神に導き手と指導者を与えてくださるように懇願したとき、天使は答えた。「カレブの部族でくじを引きなさい。」くじはケナズに当たり、彼はイスラエルの君主にされた。彼の最初の行為は、イスラエルの罪人が誰で、彼らの心の中で何を考えているのかをくじで決めることだった。彼は人々の前で宣言した。「もし私と私の家がくじで区別されるなら、私たちにふさわしい扱いをし、火で焼き尽くしてください。」民は同意し、くじが引かれ、ユダ族から345人、ルベン族から560人、シモン族から775人、レビ族から150人、イッサカル族から665人、ゼブルン族から545人、ガド族から380人、アシェル族から665人、マナセ族から480人、エフライム族から448人、ベニヤミン族から267人が選ばれた。こうして、6110人の人々が、神が彼らに何をなすべきかを知らせるまで、牢獄に閉じ込められた。ケナズ、大祭司エレアザル、会衆の長老たちの一致した祈りは、次のように答えられた。「これらの人々に名を尋ねなさい。ルベンは赤紫色のようであった。2番目はシモンで、黄玉のようであった。3番目はレビで、緑柱石のようであった。4番目はユダで、瑪瑙のようであった。5番目はイッサカルで、サファイアのようであった。6番目はゼブロンで、碧玉のようであった。7番目はダンで、青銅のようであった。8番目はナフタリで、紫水晶のようであった。9番目はガドで、瑪瑙のようであった。10番目はアシェルで、貴かんらん石のようであった。11番目はヨセフで、緑柱石のようであった。12番目はベニヤミンで、縞めのうのようであった。」そこで神はケナズに、12人の男を牢獄に閉じ込めるように命じられた。石は聖なる箱の中に入れられ、ソロモンが神殿を建ててケルビムに取り付けるまで、そこに残されることになっていた。13 さらに、ケナズに次のような神聖なお告げがあった。「人の子らの罪が、彼ら自身が建てるわたしの神殿を汚すことによって完了したとき、わたしはこれらの石を律法の板とともに取り、昔取り去られた場所に置き、世の終わりにわたしが地の住民を訪ねるときまで、そこに残しておく。そのとき、わたしはそれらを取り上げる。わたしを愛しわたしの戒めを守る人々にとって、それらは永遠の戦いとなる。」14 ケナズが石を聖所に運ぶと、それらは真昼の太陽のように地を照らした。ケナズの遠征 これらの準備の後、ケナズは30万の兵を率いて敵との戦いに臨んだ。15 初日に彼は敵の8000人を殺し、2日目には5000人を殺した。しかし、民のすべてがケナズに忠誠を誓ったわけではなかった。ある者は彼に対して不平を言い、中傷して言った。「ケナズは家に留まり、我々は戦場で身をさらしている。」ケナズの従者たちはこれらの言葉を彼に報告した。彼は、自分を非難した37人の男たちを投獄するよう命じ、神がその民のために助けを与えてくださるなら、彼らを殺すと誓った。そこで彼は従者300人を集め、馬を与え、夜中に突然攻撃する準備をするように命じたが、心に抱いている計画は誰にも言わないようにと命じた。偵察に先立って送られた斥候は、アモリ人は強大すぎるので、彼が危険を冒して戦うことはできないと報告した。しかし、ケナズは彼の計画を変えようとはしなかった。真夜中、彼と300人の忠実な従者たちはアモリ人の陣営に進軍した。陣営に近づくと、彼は部下たちに停止するよう命じたが、ラッパの音が聞こえたら行軍を再開して彼について来るように。ラッパが鳴らされなければ、彼らは家に戻ることになっていた。ケナズは一人で敵の陣営に踏み込みました。熱心に神に祈り、しるしが与えられるよう願いました。「これが、あなたが今日、私のために成し遂げてくださる救いのしるしとなりますように。私は剣を鞘から抜き、アモリ人の陣営で光るように振り回します。もし敵がそれをケナズの剣だと認めれば、あなたが彼らを私の手に引き渡されることがわかります。そうでなくても、あなたは私の祈りを聞き入れず、私の罪のために敵の手に引き渡そうとしていることがわかります。」彼はアモリ人が言うのを聞きました。「イスラエル人と戦おう。私たちの神聖な神々、ニンフが彼らの手にあり、彼らに敗北をもたらすだろうから。」彼がこれらの言葉を聞いたとき、神の霊がケナズに降りてきました。彼は立ち上がりました。「羊飼いが滅びるのは、羊の罪のせいですか。主が御自分の嗣業をあわれんでくださり、それがむだになることのないようにしてくださいますように。」 神の霊がケナズに降り、彼は幻を見ました。彼は、この世は七千年しか存続せず、その後に天の王国が続くと預言しました。これらの言葉が語られると、預言の霊は彼から離れ、彼はすぐに幻の中で語ったことを忘れてしまいました。彼は亡くなる前にもう一度こう言いました。「義人が死後に得る安息がこのようなものであるなら、この腐敗した世界に生きてその不義を見るよりは、死んだほうがましです。」 20 ケナズには男子の跡継ぎがいなかったため、ゼブルが後継者に任命されました。ケナズが国民のために果たした多大な貢献を心に留め、ゼブルは前任者の未婚の三人の娘に対して父親の役割を果たしました。彼の勧めで、人々は彼女ら一人一人に豊かな結婚の分け前を割り当て、彼女らには財産として大きな領地が与えられました。 3人の中で一番年上のエテマはエリザファンと結婚し、次女フェイラはオディエルと結婚し、末っ子ジルパはドエルと結婚した。裁判官ゼブルはシロに宝物庫を設け、金であれ銀であれ、人々に寄付をするように命じた。彼らには、偶像に属していたものをそこに持ち込まないように注意するだけでした。彼の努力は成功に終わりました。神殿の宝物への自発的な献金は、金20タラント、銀250タラントに達しました。ゼブルの統治は25年間続きました。彼は死ぬ前に、神を畏れ、律法を守るよう民に厳粛に訓戒しました。

オテニエル オテニエルは、非常に異なるタイプの裁判官でした。彼の同時代人は、ヨシュアの太陽が沈む前に、民の指導者として彼の後継者となったオテニエルの太陽が地平線に現れたと言いました。新しい指導者の本名はユダで、オテニエルは彼の別称の1つであり、ヤベツも別の別称でした。23 裁判官の中で、オテニエルは学者の部類に属します。彼の洞察力は非常に優れていたため、弁証法的推論の力で、モーセが民に教え、モーセの死を悼む時期に忘れ去られていた1700の伝統を復活させることができました。また、トーラの研究を推進する彼の熱意は、彼の学識に劣るものではありませんでした。エテロの子孫は、彼らに割り当てられた地区であるエリコを離れ、アラドに旅しました。ただオテニエルの足元に座るためでした。34 彼の妻、異母兄弟カレブの娘は、彼にあまり満足していませんでした。彼女は、夫の家には地上の財産がまったくなく、唯一の所有物はトーラーの知識であると父に不満を漏らしました。35 オテニエルの40年間の治世で注目すべき最初の出来事は、「アドニベゼクに対する彼の勝利です。この首長は、カナンの支配者の中で目立つ地位を占めていませんでした。彼は王とさえみなされていませんでしたが、それでも70人の外国の王を征服しました。」次の出来事は、イスラエル人によるルズの占領でした。ルズに入る唯一の方法は洞窟を通ることであり、洞窟への道は中空のアーモンドの木を通っていました。もしこの町への秘密の道が住民の一人によって裏切られていなかったら、イスラエル人が町に到達することは不可能だったでしょう。神はイスラエル人をルズ攻略の道に導いた密告者に報いました。彼が築いた町はセナケリブにもネブカドネザルにも邪魔されず、死の天使でさえ住民を支配する力を持っていませんでした。彼らは生きることに疲れて町を離れない限り、決して死ぬことはありません。*8 オテニエルの治世中、同じ幸運は見られませんでした。8年間、イスラエルは悪人クシャンの手によって抑圧されました。クシャンはかつて族長ヤコブを滅ぼすと脅し、今やヤコブの子孫を滅ぼそうとしていました。クシャンはラバンの別名に過ぎません。2* しかし、オテニエルは民の懲罰をもたらした原因についてほとんど責任を負わなかったので、神は彼に永遠の命を与えました。彼は生きて天国にたどり着いた数少ない人の一人である。30 ^[16]

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