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ヨセフ学は、イエスの母マリアの夫であるヨセフに関する神学的研究である。ヨセフへの信仰の記録は800年に遡り、トマス・アクィナス以来の教会博士たちがこの主題について著述している。[1]マリア学の発展とともに、ヨセフに関する神学的研究も発展し、1950年代にはそのための専門センターが設立された。[2]ヨセフに関する神学の現代的研究は、最も新しい神学分野の一つである。[3]
歴史と背景
初期
ヒエロニムスの『ヘルウィディウス反駁』（383年頃）は、ヨセフは常に処女であったという主張で、後のヨセフ信仰の側面への道を開いた。[4]西方教会におけるヨセフへの正式な信仰の最も古い記録は、800年に遡る北フランスのライノーの要約された殉教者記録である。9世紀から14世紀にかけて、マリア論が発展するにつれて、ヨセフを主の養育者（「教育者/守護者」）として言及する箇所が増え続け、[5] 12世紀までには、マリアへの信仰が深まるとともに、ベネディクト会修道士の著作によってヨセフの信仰が育まれ始め、彼らはヨセフの名前を典礼暦や殉教者記録に挿入した。[6] [7]
13世紀、ドミニコ 会の教会博士 トマス・アクィナスは、受肉の計画においてヨセフの存在が必要であると論じました。なぜなら、もしマリアが結婚していなかったら、ユダヤ人仲間が彼女を石打ちにして殺していたであろうし、幼いイエスは人間の父親の世話と保護を必要としていたからです。[8]アクィナスのヨセフ学は、しばしばヨセフとマリアを並置して進められました。[9]
15世紀には、シエナのベルナルディーノ、ピエール・ダイイ、パリのノートルダム大聖堂の長官ジャン・ジェルソンによって大きな進歩が遂げられた。[5]ジェルソンは、フランス語で『聖ヨセフについての考察』と題する長い論文と、ラテン語で聖ヨセフに関する120節の詩を書いた。1416年から1418年にかけて、ジェルソンはコンスタンツ公会議で聖ヨセフについての説教を行ったが、その中でマリアのテーマから多くの引用があった。[10]
16世紀～19世紀
聖ヨセフ信奉者の増大は、ローマで聖ヨセフに捧げられた最初の教会であるサン・ジュゼッペ・デイ・ファレニャーミ（大工の聖ヨセフ）教会に表れています。この教会は、1540年にフォルム・ロマーノに建てられ、伝統的に使徒ペトロとパウロが収容されていた監獄の上に建てられました。[11]聖ヨセフ信奉者の広がりは、1597年にローマで最初の聖ヨセフの連祷が出版され、 1657年にアントワープで聖ヨセフの修道服が導入されたことに表れています。これに続いて、 1850年に聖ヨセフのチャプレット、 1880年に認可されたカプチン修道会の聖ヨセフのスカプラリオが発表されました。 [12]聖家族の正式な崇拝は、17世紀にフランソワ・ド・ラヴァル大司教によって始まりました。
16世紀以降、多くのカトリックの聖人が聖ヨセフに祈り、その助けと保護を請い求め、他の人々にもそうするよう勧めた。フランシスコ・ド・サレジオは『敬虔な生活への入門』 の中で、良心の省察の後の祈りの中で請われるべき聖人として聖母マリアとともにヨセフを挙げている。[13]アビラのテレサは健康回復をヨセフのおかげだとし、彼を擁護者として推薦した。 [14]リジューのテレーズは伝記『ある魂の物語』の中で、ある時期、「聖ヨセフ、処女たちの父であり守護者…」に毎日祈り、その結果危険から逃れられたと述べている。[15]この段落で言及されている3人は、すべて教会博士である。
1870 年、教皇ピウス 9 世は聖ヨセフを「世界教会の守護聖人」と宣言しました。1889 年、教皇レオ 13 世は回勅 「クアムクアム プルリエス」を発行し、カトリック教徒に教会の守護聖人であるヨセフに祈るよう促しました。これは、若い世代の道徳の堕落の増加など、教会が直面している課題を考慮したものでした。教皇は、毎年 10 月に聖ヨセフへの祈りをロザリオに加え、免罪符を添えるよう規定しました。
近代の発展
マリア論の発展とともに、ヨセフの神学的研究も広がり、救済の経済におけるヨセフの役割を議論するようになった。1950年代にはヨセフ学の3つのセンターが設立され、1つ目はスペインのバリャドリッド、2つ目はモントリオールの聖ヨセフ礼拝堂、3つ目はイタリアのヴィテルボの神学院に設立された。[16]
1989年のクアムクアム・プルリエスの100周年に際し、ヨハネ・パウロ2世は使徒的勧告 「レデンプトリス・クストス（贖い主の守護者）」を説いた。この勧告は教皇が発布した「贖罪文書」の一部であり、マリア回勅「レデンプトリス・マテル」に言及している。[17]この勧告では聖家族における聖ヨセフの重要性について論じられ、贖罪計画における聖ヨセフの役割についての教皇の見解が示されている。[18]ヨハネ・パウロ2世は聖ヨセフを父権的家族支配という古い悪徳を打ち破った存在と位置づけ、愛情深い父親の模範として示唆している。[19] [20]
参照
参考文献
- ^ トマス・アクィナスのジョセフ学の分析については、ジェームス・J・デイヴィス著『トマス主義ジョセフ学』 1967年、モントリオール大学、ASIN B0007K3PL4を参照。
- ^ P. de Letter、「聖ヨセフの神学」、The Clergy Monthly、1955 年 3 月、JSTOR のオンライン
- ^ 「Sunday - Catholic Magazine」. sunday.niedziela.pl . 2020年7月24日閲覧。
- ^ ジェローム・コントラ・パトレス
- ^ ab 『典礼と時間』イレネー・アンリ・ダルメ、エメ・ジョルジュ・マルティモール、ピエール・ジュネル著、1985 ISBN 0-8146-1366-7 143 ページ
- ^ 世界の聖なる人々：異文化百科事典、第3巻、フィリス・G・ジェスティス著、2004年ISBN 1-57607-355-6 446ページ
- ^ ベルナルドゥス・クレルヴォーと修道院思想の形、 MBプランガー著、1997年、ISBN 90-04-10055-5、244ページ
- ^トマス・アクィナス著 『キリストの幼少期』ローランド・ポッター、2006年ISBN 0-521-02960-0 110-120ページ
- ^ トマス・ジェラルド・ウェイナンディ、ジョン・ヨーカム著『アクィナスの教義』 2004年ISBN 0-567-08411-6 248ページ
- ^ 中世の母親業ジョン・カーミ・パーソンズ、ボニー・ウィーラー著 1999年ISBN 0-8153-3665-9 107ページ
- ^ デイヴィッド・ワトキン著『ローマのフォーラム』 2009年ISBN 0-674-03341-8 128ページ
- ^ アン・ボール、2003年、「カトリック信仰と実践の百科事典」 ISBN 0-87973-910-X 520ページ
- ^ 聖フランシスコ・デ・サレジオ著『敬虔な生活への入門』ISBN 0-7661-0074-Xケシンジャー・プレス 1942年 297ページ
- ^ アビラの聖テレサ著『城の内部』 、パウリスト出版社 1979年、 ISBN 0-8091-2254-5 2ページ
- ^テレーズ・ド・リジュー著 『魂の物語』 Bibliolife 2008 0554261588 94 ページ
- ^ P. de Letter、「聖ヨセフの神学」、The Clergy Monthly、1955 年 3 月、JSTOR のオンライン
- ^ キリスト教的生き方の基礎ジェイコブ・プラサド著 2001年ISBN 88-7653-146-7 404ページ
- ^ “Redemptoris Custos (1989 年 8 月 15 日) | ヨハネ・パウロ 2 世”. www.vatican.va 。2020年7月24日に取得。
- ^ 贖いの愛のゆりかご: クリスマスの神秘の神学ジョン・サワード著 2002 ISBN 0-89870-886-9 230ページ
- ^ 神の似姿：家族の三位一体人類学に向けてマーク・ウエレット著ISBN 0-8028-2833-7 102ページ
さらに読む
- アンドリュー・ドーズ著『セント・ジョセフの発見』 1991年ISBN 0-85439-383-8
- ジャン・エドワード・フューリー著『ヨセフ学とピウス9世以来の進歩』、1961年、セント・ボナベンチャー大学出版