ヨセフ学

ヒエロニムスの『ヘルウィディウス駁論』（紀元383年頃）は、ヨセフが常に処女であったという主張によって、後のヨセフ信仰の諸側面への道を開いた。^{[ 4 ]}西方教会におけるヨセフへの正式な信仰の最も古い記録は、800年に遡る北フランスのラインアウ殉教録の要約版にある。9世紀から14世紀にかけて、マリア信仰の発展に伴い、ヨセフをnutritor Domini （「主の教育者／守護者」）として言及する箇所が増え続け、^{[ 5 ]} 12世紀には、マリアへの信仰の高まりとともに、ベネディクト会修道士 の著作がヨセフへの信仰を育み始め、彼らはヨセフの名前を典礼暦や殉教録に挿入した。^{[ 6 ] [ 7 ]}

13世紀、ドミニコ会の教会博士トマス・アクィナスは、受肉の計画においてヨセフの存在が不可欠であることを論じた。なぜなら、もしマリアが結婚していなかったら、同胞のユダヤ人たちは彼女を石打ち​​にして殺しただろうし、幼いイエスには人間の父親の世話と保護が必要だったからである。^{[ 8 ]}アクィナスのヨセフ論は、しばしばヨセフとマリアを並置することから始まった。^{[ 9 ]}

15 世紀には、シエナのベルナルディーノ、ピエール・ダイイ、そしてパリのノートルダム大聖堂の参事会員ジャン・ジェルソンによって大きな進展が見られました。^{[ 5 ]}ジェルソンは、フランス語で『聖ヨセフに関する考察』という長大な論文と、聖ヨセフについての 120 節のラテン語の詩を著しました。1416 年から 1418 年にかけて、ジェルソンはコンスタンツ公会議で聖ヨセフについての説教を行い、その中でマリアのテーマを大いに取り入れました。^{[ 10 ]}

聖ヨセフへの信仰の広がりは、ローマで最初に彼に捧げられた教会、サン・ジュゼッペ・デイ・ファレニャミ（大工の聖ヨセフ）によって示されており、この教会は1540年にフォロ・ロマーノに建てられ、伝承によれば使徒ペトロとパウロが収容されていた牢獄の上に建てられました。^{[ 11 ]}その後、彼の信仰の広がりは、1597年にローマで最初の聖ヨセフの連祷が出版され、1657 年にアントワープで聖ヨセフの紐が導入されたことで示されました。これらに続いて、1850年に聖ヨセフのロザリオ、1880年に承認されたカプチン会の聖ヨセフのスカプラリオが作られました。 ^{[ 12 ]}聖家族の正式な崇敬は、17世紀にフランソワ・ド・ラヴァル司教によって始まりました。

16 世紀以降、多くのカトリックの聖人が聖ヨセフに祈り、彼の助けと保護を祈り求め、他の人々にもそうするように勧めた。フランシス・ド・サレは『敬虔な生活の手引き』の中で、良心の吟味の後に祈りを捧げる際に呼び求めるべき聖人として聖ヨセフと聖母マリアを含めている。^{[ 13 ]}アビラのテレサは、自分の健康の回復をヨセフのおかげとし、彼を擁護者として推薦した。^{[ 14 ]}リジューのテレーズは、自伝『ある魂の物語』の中で、ある時期、毎日「処女の父であり守護者である聖ヨセフ…」に祈り、その結果危険から守られていると感じたと述べている。^{[ 15 ]}この段落で言及されている 3 人は全員教会博士である。

1870年、ピウス9世教皇は聖ヨセフを「普遍教会の守護聖人」と宣言した。1889年、レオ13世教皇は回勅『クアムクアム・プルリエス』を発布し、カトリック信者に教会の守護聖人であるヨセフに祈るよう促した。これは、若い世代の道徳の堕落の進行など、教会が直面する課題を鑑みてのことであった。教皇は、毎年10月にロザリオに聖ヨセフへの祈りを加え、免償を与えるよう定めた。