カスパル・シュヴェンクフェルト

カスパル（またはカスパル）・シュヴェン（^ク）フェルト・フォン・オッシッグ（1489年または1490年 - 1561年12月10日）は、ドイツの神学者、著述家、医師、博物学者、説教者であり、後にプロテスタントの改革者、心霊術師となった。彼はシロンスクにおけるプロテスタントの改革を最も早く推進した者の一人でした。

シュヴェンクフェルトはトーマス・ミュンツァーとアンドレアス・カールシュタットを通じて宗教改革の原理に至った。しかし、彼は独自の原理を展開し、聖体論争（1524年）をめぐってマルティン・ルターと対立した。彼は聖餐に関して独自の見解を持っており、これは天の肉の教義として知られ、彼の人文主義者の同僚ヴァレンティン・クラウトヴァルトと密接に連携して展開された。彼の信奉者はドイツで非合法化された新しい宗派となった。その思想はヨーロッパのアナバプテスト、敬虔主義、イギリスのピューリタニズムに影響を受けた。

彼の信奉者の多くはヨーロッパで迫害され、改宗するか逃亡するかを余儀なくされた。このため、アメリカ独立戦争後にアメリカが独立するまで、当時はイギリス領アメリカの13植民地であったアメリカ合衆国にシュヴェンクフェルダー教会の会衆が存在する。

シュヴェンクフェルトは1489年、ポーランドのシロンスク県リーグニッツ近郊のオシッヒ（現レグニツァ近郊のオシエク）で貴族の両親のもとに生まれた。 ^{[1] 1505年から1507年の間、彼は}ケルンの学生だった。1507年、彼はオーデル川沿いのフランクフルト大学に入学した。1511年から1523年の間、シュヴェンクフェルトはリーグニッツ公爵領でカール1世（1511年 - 1515年）、ゲオルク1世（1515年 - 1518年）、フリードリヒ2世（1518年 - 1523年）の顧問を 務めた。

1518年か1519年に、シュヴェンクフェルトは「神の訪問」と呼んだ覚醒を経験した。マルティン・ルターの著作はシュヴェンクフェルトに深い影響を与え、彼は「ルター派」の宗教改革を受け入れ、聖書の研究者となった。1521年に、シュヴェンクフェルトは福音を説き始め、1522年にフリードリヒ2世公爵をプロテスタントに引き入れた。彼は1523年に、研究と祈りの目的で改宗者を集めた同胞団を組織した。1525年に、彼はルターの実在の考えを否定し、主の晩餐の精神的な解釈に至ったが、これは後にルターによって否定された。

シュヴェンクフェルトは、真の信者はキリストの霊的体を食べると教え始めた。彼はどこへ行っても改革を推し進めたが、極端すぎると考えた改革者を批判した。真のキリスト教徒であるためには、外見だけでなく内面も変わらなければならないと彼は強調した。聖体拝領やその他の論争のため、シュヴェンクフェルトはルターと決別し、一部の人が「中道」と呼ぶ道を歩んだ。ルターやマジストラル改革から決別したため、学者はシュヴェンクフェルトを急進的宗教改革者と分類するのが一般的である。彼は1529年に公爵への圧力と恥辱を和らげるため、自らシレジアから亡命した。彼は1529年から1534年までストラスブールに住み、その後シュヴァーベンに住んだ。

シュヴェンクフェルトの教えには、戦争、秘密結社、宣誓に反対すること、政府には良心を命令する権利がない、再生は聖霊の内なる働きによる恩寵によるものである、信者は精神的にキリストを糧とすること、信者は再生の証拠を示さなければならない、などが含まれていた。彼は幼児洗礼、教会の外面的な形式、および「宗派」を否定した。聖体拝領に関する彼の見解は、ルターに、1526年に『キリストの体と血の秘跡 ― 狂信者に対する反駁』という題材でこの主題に関するいくつかの説教を出版させるきっかけとなった。

1540年、ルターはシュヴェンクフェルトをシレジアから追放した。1541年、シュヴェンクフェルトは『キリストの栄光に関する大告白』を出版した。多くの人はこれを異端とみなした。彼はキリストには神性と人間性の二つの性質があるが、次第に神性が増していくと説いた。また、1550年代には聖書の解釈に関する著作を多数出版し、ルター派の改革者マティアス・フラキウス・イリュリクスの反論に応えたものが多かった。^[2]

シュヴェンクフェルトの『Theriotropheum Silesiae』は、シレジアの動物のリスト（150種の鳥類を含む）を収録した、世界最古の出版された現地の動物相リストであると考えられている。^{[3] [4]}

1561年、シュヴェンクフェルトは赤痢に罹り、徐々に衰弱し、 1561年12月10日の朝にウルムで亡くなった。敵対者のために、彼の死の事実と埋葬地は秘密にされた。

シュヴェンクフェルトは生前、独立した教会を組織しなかったが、彼の著作や説教の周りに信奉者が集まったようだった。1700年には下シロンスクに約1,500人の信奉者がいた。多くはオーストリア皇帝の迫害を受けて下シロンスクから逃れ、一部はニコラウス・ルートヴィヒ・ツィンツェンドルフ伯爵とそのヘルンフーター・ブリューダーゲマイネの領地に避難した。これらの信奉者はシュヴェンクフェルト信徒として知られるようになった。1731年に一団がフィラデルフィアに到着し、その後1737年までにさらに5回の移住が続いた。1782年にシュヴェンクフェルト信徒協会が結成され、1909年にシュヴェンクフェルト教会が組織された。

シュヴェンクフェルダー教会は、2010年時点で約2,695人の信者を抱え、フィラデルフィアのシュヴェンクフェルダー宣教師教会を含む4つの教会を持つ小規模な教会です。既存の教会はすべて、フィラデルフィアから半径50マイル（80 km）以内に位置しています。

シュヴェンクフェルダー図書館 & 遺産センターは、ペンスバーグ (ペンスバーグ)にある小さな博物館、図書館、アーカイブです。シュヴェンクフェルダー、急進的な宗教改革、宗教的寛容、ヨーロッパとアメリカのシュヴェンクフェルダー家、シュヴェンクフェルダー教会など、シュヴェンクフェルダーの歴史の保存と解釈に専念する唯一の施設です。シュヴェンクフェルダー図書館 & 遺産センターでは、年間を通じて展示やプログラムが開催されます。

• ピーター・C・エルブ：宗教改革時代のシュヴェンクフェルト、ペンシルベニア州バレーフォージ：ジャドソン・プレス、1978年。
• Chester David Hartranftらによる編集: Corpus Schwenkfeldianorum。 Vol. 1-19.ライプツィヒ:ブライトコプフ & ヘルテル、1907 ～ 1961 年。
• ポール・L・マイヤー：カスパー・シュヴェンクフェルトによるキリストの人格と働きについて。シュヴェンクフェルト神学の核心に関する研究。オランダ、アッセン：ロイヤル・ヴァン・ゴーカム社、1959年。
• R. エメット・マクラフリン：カスパル・シュヴェンクフェルト、消極的急進主義者：1540 年までの生涯。ニューヘイブン：エール大学出版局、1986 年ISBN 0-300-03367-2 
• ルーファス・M・ジョーンズ：16世紀と17世紀の精神改革者。ロンドン：マクミラン、1914年。
• ダグラス・H・シャンツ：クラウトヴァルトとエラスムス。16世紀シレジアにおけるヒューマニズムと急進的改革の研究。バーデン・バーデン：ヴァレンティン・ケルナー、1992年。

ウィキメディア・コモンズには、カスパー・シュヴェンクフェルトに関連するメディアがあります。

• 公式サイト
• 今日のキリスト教におけるカスパル・シュヴェンクフェルト・フォン・オッシグの生涯と思想
• 世界再洗礼派メノナイト百科事典オンラインのカスパー・フォン・シュヴェンクフェルト
• チザム、ヒュー編 (1911)。「シュヴェンクフェルト、カスパル」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。