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ジャン・ル・クレール（フランス語: [ ʒɑ̃ lə klɛʁ ]）、別名ヨハネス・クレリクス（1657年3月19日 - 1736年1月8日）は、ジュネーブの神学者、聖書学者、ジャーナリストであった。彼は聖書の批判的解釈である釈義を推進したことで有名であり、同時代の急進派であった。彼は自身の解釈をめぐってカルヴァン主義と決別し、そのためにジュネーブを去った。彼はジョン・ロックの哲学とアイザック・ニュートンの物理学の普及者であった。 [ 1 ] [ 2 ]
ル・クレールは1657年3月19日、ジュネーブで生まれた。父のステファン・ル・クレールはジュネーブでギリシャ語の教授を務めていた。一家はもともとフランスのボーヴェ近郊に住んでおり、一族の中には文学で名を馳せた者もいた。ジャン・ル・クレールは、デカルト派のジャン＝ロベール・シュエ（1642年 - 1731年）のもとで哲学を学び、フィリップ・メストレザ、フランソワ・トゥレッティーニ、ルイ・トロンシャン（ド）（1629年 - 1705年）の神学講義に出席した。1678年と1679年には、グルノーブルで家庭教師としてしばらく過ごし、ジュネーブに戻ると試験に合格して叙階を受けた。その後まもなく、ソミュールへ行った。[ 3 ]
1682年、彼はロンドンへ行き、そこで6か月間滞在し、隔週でワロン教会とサヴォイ礼拝堂で説教を行った。政情不安のため、彼はアムステルダムに移り、そこでジョン・ロックと、レモンストラント学院の教授フィリップ・ファン・リンボルヒに紹介された。彼は後にロックを自身が編集する雑誌に含め、リンボルヒとの知り合いはすぐに親密な友情へと発展し、大叔父ステファン・クルセラエウス（1645年没）とシモン・エピスコピウスの著作によって既に好意的に知っていたレモンストラント神学への彼の好みを強めた。[ 3 ]
親戚の要請でジュネーブに住もうと最後に試みたものの、神学的な雰囲気が自分に合わないと確信し、1684年にアムステルダムに定住した。最初はそこそこ成功した説教者として活動したが、伝えられるところによると教会の嫉妬によってその職を追われ、その後はレモンストラント神学校で哲学、文学、ヘブライ語の教授となった。この職はリンボルヒのおかげで得たもので、1684年から務め、1725年に友人の死後、教会史の教授職にも就任した。[ 3 ]
文学活動以外では、ル・クレールのアムステルダムでの生活は平穏だった。1691年にグレゴリオ・レティの娘と結婚した。1728年から麻痺の発作を繰り返し、1736年1月8日にアムステルダムで死去した。[ 3 ]
ルクレールは主要な神学思想家としてはやや見過ごされてきたが、ラ・フォンテーヌは彼をピエール・ベールと同等と評価した。「ルクレールはベールほどの機知と風刺に欠けるかもしれないが、学識、正確さ、洞察力でそれを補っている。」[ 4 ]
彼がソッツィーニ派であると疑われたことが、教義神学の教授職から排除された原因だと言われている。実際には、ル・クレールはクレリウスのようなソッツィーニ派ではなく、ド・クールセルのような自由主義的なレモンストラント派であったが、レモンストラント派の他の者たちよりも教義に対してはるかに批判的であった。[ 3 ]
1679年、ソミュールで『Liberii de Sancto Amore Epistolae Theologicae』（イレノポリ: Typis Philalethianis）が出版され、通常はルクレールの作とされる。彼らは、三位一体の教義、イエス・キリストにおける二つの性質の偽りの結合、原罪、その他のトピックを、当時としては異端的な方法で扱っています。[ 3 ] 1685年、シャルル・ル・セーヌと共同で『多様なマチエール・ド・テオロジー』を出版した。[ 5 ]
1685年、彼は『Sentimens de quelques theologiens de Hollande sur l'histoire critique du Vieux Testament composée par le P. Richard Simon』を出版し、その中でリチャード・シモンの欠点と思われる点を指摘しつつ、自身の見解を展開した。これには、モーセ五書の著者がモーセであるという説に対する反論、五書が書かれた方法に関する見解、そして一般的に神の霊感に関する見解、特にヨブ記、箴言、伝道の書、雅歌に関する見解などが含まれる。シモンの『Réponse』 （1686年）は、同年出版のル・クレールの『a Defence des sentimens』から着想を得ており、その後、新たな『Réponse』（1687年）が出版された。[ 3 ]
1692年に、彼の『Logica sive Ars Ratiocinandi』と『Ontologia et Pneumatologia 』が出版されました。これらは、『Physica sive de rebus corporeis』 （1696年）とともに『 Opera Philosophica』に組み込まれ、何度かの版を経てきました。[ 3 ] 『 Logica』の中で、ル・クレールはカトリックの『 Port-Royal Logique』をプロテスタントのレモンストラントの視点から書き直し、友人のジョン・ロックの『Essay』から得た分析を『 Logicique』に補足しています。 [ 6 ] [ 7 ]一方、チャールズ・ギルドンは、ル・クレールの『Logica』の部分的かつ無記名の翻訳を、ジョン・ブライトランドの『Grammar of the English Tongue』の第2版（1712年）以降の版に「Logic; or, The Art of Reasoning」という論文として掲載しました。[ 8 ] 1728年、エフライム・チェンバースは、自身の『百科事典』を編纂する際に、ル・クレールの『ポール・ロワイヤル論理学』のギルドン訳を資料の一つとして使用した。[ 9 ]ジョン・ミルズとゴットフリート・セリウスは後にチェンバースの『百科事典』をフランス語に翻訳した。彼らの翻訳は、ドゥニ・ディドロとジャン・ル・ロン・ダランベールによって『百科全書』の出発点として採用された。[ 10 ]特に、『百科全書』の「定義」（1754年）に関する記事は、この著者、編集者、翻訳者、編纂者の連鎖をたどると、ジャン・ル・クレールの『論理学』を経て『ポール・ロワイヤル論理学』に至る。[ 11 ]
1693年、彼の聖書注解シリーズは創世記から始まり、シリーズは1731年まで完成しなかった。新約聖書に関する部分は、ヘンリー・ハモンドの言い換えと注釈を含んでいた。ル・クレールの注解は伝統的な見解に異議を唱え、聖書の起源と意味を探求する必要性について論じたため、あらゆる方面から激しく攻撃された。[ 3 ]
彼の『批評家論』は 1696 年に出版され、続きとして『批判書と教会』が1700 年に出版されました。ル・クレールは、コテレリウスの使徒教父たち (ジャン＝バティスト・コトリエ、1627 ～ 1686 年) の新版を作成し、1698 年に出版しました。また、書籍の通知と書評の雑誌の編集も行いました。Historique (アムステルダム、25 巻、1686 ～ 1693 年)、JC de la Crozeから始まる。 Bibliothèque choisie (アムステルダム、28 巻、1703 ～ 1713 年)。そしてBibliothèque ancienne et moderne、（29 巻、1714 ～ 1726 年）。[ 3 ]
他の作品としては、ル・クレールの『Parrhasiana ou、Pensées Differentes sur des matiéres de critique、d'histoire、de Morale et de politique avec la défense de divers ouvrages de MLC par Théodore Parrhase』（アムステルダム、1699年）などがある。そして、『Vita et opera ad annum MDCCXI, amici ejus opusculum, philosophicis Clerici operibus subjiciendum』も彼自身によるものであるとされています。ハモンドのノートの補遺は1699年に英語に翻訳され、 1700年には『Parrhasiana, or Thoughts on Several Subjects』、1701年には『Harmony of the Gospels』、そして『Twelve Dissertations out of 211』が出版された。 [ 3 ]その他の作品には、1703年に着手された『Collected works of Erasmus』や、1700年の『Harmonia evangelica』などがある。彼の最後の作品の一つは、1713年のユトレヒト条約までのオランダ共和国の歴史を扱った3巻からなる『Histoire des Provinces-Unies des Pays Bas 』で、1723年から1728年の間に出版された。
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