イスマイル・イブン・ジャアファル

入手可能な資料の大部分によれば、アル・サディクは確かにナス（神の命令）によってアル・ムバラクをイマーム位の後継者として指名した。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 9 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}この事実は、シーア派の理論で要求されるナスの正式な行為として受け入れられ、したがって、無謬のイマームによる、イマーム位の全権を継承する新しいイマームの指名であった。したがって、アル・ムバラクはアル・サディクの選択であるだけでなく、神の選択でもあった。^{[ 17 ]}実際、この指名はイスマーイール派の主張の根拠を形成し、アル・サディクの後継者問題はいずれ解決されるはずであった。^{[ 9 ] [ 18 ]}イスマーイール派の伝承によれば、アル・ムバーラクが 7 歳になったとき、アル・サーディクは彼のイマーム位を宣言した。彼は他の兄弟たちから引き離され、公衆との接触を断たれた。アル・サーディク自身が彼の教育を引き受けた。^{[ 19 ] [ 14 ]}ダーイー・イドリスが指摘するように、この宣言はタキーヤに基づいて秘密裏に行われた。アル・サーディクの選ばれた一部の信者だけがこの事実を知っていた。^{[ 20 ]}しかし、アル・サーディクはアル・ムバーラクの代わりに別の人物を任命しなかったようで、彼がそうしたかもしれないという理論的な論拠は、一般的に言って欠落している。ただし、後の十二イマーム派シーア派は、アル・ムバーラクの異母弟であるムーサー・イブン・ジャアファル・アル・カーズィムにそのようなナッスがあったと主張し、その旨のハディースをいくつか提示している。^{[ 21 ] [ 22 ]}アル＝ナウバフティ（922年没）のような十二イマーム派の著述家は、事の100年後でさえ、そのことを認めていた。^{[ 22 ]}

アル・サディクの死後、生き残った息子たちがそれぞれイマーム位を主張したが十分な資格を示すことができず、息子たちの間で大きな混乱が生じた。そのため、アル・ムバラクとアル・カジムの2人の候補者を除いて、支持者は短期間のうちに消え去った。^{[ 13 ]}アル・ムバラクは、異母兄弟のアル・カジムより約25歳年上で、アル・カジムは128/745-46年にベルベル人の奴隷の少女から生まれた。^{[ 2 ] [ 23 ] [ 24 ]}様々な歴史家は、アル・サディクの「全員」の息子がその地位を争ったと述べている。イスマーイール派の著作で、誤ってナスィール・ホスロー（1088年没）の作品とされている『カラーム・イ・ピール』には、この論争の記録があり、ザイン・アル＝アビディンとムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤが行ったように、再びメッカの黒石で決着がつけられた。今回はアル＝ムバーラクに有利な判決が下され、その後アル＝カーズィムは彼に忠誠を誓った。 ^{[ 25 ]}

アル・サディクがアル・ムバラクに与えたナスを変更した理由として、さまざまな説明がなされている。スンニ派と十二イマーム派の歴史家が最も頻繁に用いるのは、アル・ムバラクが飲酒していたというものであり、これに対しイスマーイール派は、イマームは無謬であるため、飲酒を控えるというザヒル命令を超えた真実を知っているだろうと反論できる。^{[ 26 ]}より可能性が高いのは、アル・ムバラクの飲酒癖や過激派との関わりに関する誇張された話は、多くの歴史家によって非難されていることに留意すべきである。しかし、ムファッダル・イブン・ウマル・アル・サイラフィは、アル・サディクは息子の敬虔さを考慮して、すでにメディナの人々に「イスマーイールを悪くしてはならない」（la tajafu Isma'ila）と警告していたと述べている。^{[ 27 ]}

十二イマーム派シーア派がアル・ムバラクがアル・サーディクより先に亡くなったと主張しているのに対し、イスマーイール派は、アル・サーディクが「タキーヤ」（偽装）を行い、真の後継者が潜伏する機会を与えたため、敵であるアッバース朝がアル・ムバラクを追跡せず、彼のイマーム位と活動が気づかれずに済んだと考えている。そのため、アッバース朝のカリフ、ハールーン^{[ 28 ] [ 29 ]}によって毒殺されたとされているアル・カーズィムは、実際にはアル・ムバラクのベール（ヒジャブ）であった。スンニ派の歴史家ラシード・アルディン・ハマダーニー（1318年没）は、イスマーイール派の中には、アル・カーズィムが真のイマームである兄アル・ムバラクのために自ら命を捧げたと信じている者もいると記している。^{[ 29 ] [ 30 ]}イスマーイール派はさらに、イマームはマアスム（無謬）であるため判断を誤ることはなく、したがってアル＝サーディクの最初のナッス（称号）が正しかったと主張した。^{[ 22 ]}こうして、このグループはアル＝ムバーラクをイマームとして受け入れ、イスマーイール派またはイスマーイール派として知られるようになった。^{[ 30 ]}

アル・ムバラクは、父の支持者であった活動的なシーア派、アル・ムファッダル・イブン・ウマル・アル・ジュフィなどと明らかに接触があった。^{[ 21 ] [ 31 ]}歴史家アル・マクリージー（1442年没）によれば、アル・ムファッダルはアル・サーディクを神とみなしていたため、イマームは彼を否定し、公然と呪った。^{[ 32 ]}伝えられるところによれば、いくつかの反アッバース朝陰謀に関与していたアル・ムバラクは、元々アル・サーディクの側近であった別の活動的なシーア派であるアブー・アル・ハッターブ・アル・アサディとも協力していた可能性がある。^{[ 9 ] [ 21 ]}アブー・アル＝ハッターブはアル＝サーディクと共にシーア派グループで活動していたが、アル＝サーディクは、アブー・アル＝ハッターブが過激な神学的見解を武力によって強制しようとしたため、公然と彼を拒絶せざるを得なかった。^{[ 33 ]}ただし、アブー・アル＝ハッターブは、拒絶はアル＝サーディクが自身の本性を保つための手法の一部であると主張したとされる。^{[ 16 ] [ 25 ] [ 9 ]}アズラールはまた、アル＝サーディクがアル＝ムバラクにアブー・アル＝ハッターブが運営していた学校に行くことを禁じなければならなかったとも述べている。^{[ 26 ]}

ルイ・マシニョン（1962年没）は、アブ・アル＝ハッターブがアル＝ムバラクの精神的または養父であり、そのため彼のクンヤはアブ・イスマイルであると示唆した。^{[ 9 ] [ 2 ]}この関連で、彼は一般的な仮説を立て、イスラム暦2世紀の初めから、ムハンマドがペルシアのサルマンに関して使用したとされる表現「アンタ・ミンナ・アフル・アル＝バイト（あなたは預言者の家族です）」が、ハディースに報告されているように、革命的なシーア派の間で「精神的な養子縁組」を示す儀式的価値を獲得し、彼らにとって真の家族関係は精神的な親子関係、養子縁組、または入信によって確立されたと主張した。^{[ 2 ]}イスマーイール派に概して敵対的な十二イマーム派の資料が、初期のイスマーイール派を初期のハッタビーヤと同一視しているにもかかわらず、アル＝ムバラクとアブー・アル＝ハッターブの間の協力の可能性は依然として謎に包まれている。後のイスマーイール派はアブー・アル＝ハッターブを異端者とみなし、ハッタビーヤを否定した。^{[ 9 ]}

十二イマーム派シーア派は、アル・サーディクが最初のナッスをアル・ムバーラクに有利になるように取り消し、息子アル・カーズィムに有利になるように二度目のナッスを行ったと信じている。 ^{[ 13 ] [ 34 ] [ 27 ]}この新たに考案された理論は、イマーム制の概念を持たない人々の間で最初に育まれた。^{[ 27 ]}十二イマーム派の学者アブドゥルアジーズ・アブドゥルフセイン・サチェディナは、バダの教義に内在する問題を確認している。「それは、イスマーイールの死によって引き起こされた新たな考察のために、神の心変わり（バダ）を意味していた。しかし、バダ（心変わり）の教義におけるそのような意味合いは、神の知識の性質、そして間接的に、イマームが将来の出来事を予言する能力について深刻な疑問を提起した。」^{[ 35 ] [ 36 ]}アル・サーディクはまた、「Inlillah fi kullo shain bida illah Imamah」は「確かに、神はイマームの問題以外はすべて変更する」という意味であると伝えられている。^{[ 8 ] [ 36 ]}この点については、アル・サーディクにはアル・ムバーラクに有利な最初のナッスを取り消したり、撤回したり、変更したりする権限はなく、したがってナッスの変更の伝承には歴史的根拠がないことを改めて示す必要がある。^{[ 8 ]}アル・ナウバフティは『キターブ・フィラク・アル・シーア』の中で、「別の説では、アル・サーディクは息子イスマーイールをイマームに任命することで辞任したとされている。したがってイスマーイールは真のイマームであり、彼の後にはイマーム位は息子のムハンマドに引き継がれることになる」と書いている。^{[ 36 ]}アル＝シャフラスターニーは『キターブ・アル＝ミラール・ワ・アル＝ニハール』の中で、「しかし、指名（ナス）は取り消すことができず、指名された人物の子孫にイマーム位が留まり、他の者は排除されるという利点がある。したがって、イスマーイールの後のイマームはムハンマド・イブン・イスマーイールである」と記している。^{[ 8 ] [ 36 ]}

ムバラキヤ派は、アル・ムバラクが生きていたとき、息子のムハンマドを後継者に指名し、彼の名において誓約を執行するためにダーイーを各地に派遣したと主張した。^{[ 16 ] [ 34 ]}資料に記録されている別の初期イスマーイール派グループは、アル・ムバラクではなくアル・サーディクがムハンマド・イブン・イスマーイールを第7代イマームに指名し、彼は生き残った最後のイマームでありマフディーであり、カーイムとして戻ってくると考えた。^{[ 37 ]}このグループは、ムハンマドを第7代かつ最後のイマームとみなしたカラミタ派の中核を形成したと言われている。 ^{[ 38 ] [ 34 ]}ジャアファル・イブン・マンスール・アル＝ヤマンは『アスラール・アル＝ヌタカー』の中で次のように記している。「我々もあなたも、イスマーイールが死にそうになった時、息子と支持者を召集し、父[アル＝サーディク]の監督の下、彼らの面前で息子にイマーム位を譲ったという伝承を認めている。彼は息子の地位に関する証言を、彼の先祖イスマーイールが彼より前に任命されたアル＝カブシュ[文字通り「羊」 ]という名の人物に関して行ったように、彼のフッジャト[すなわちダーイー]の一人に託した。彼はその人物に後継者のための「ヴェール」を与え、当時の暴君たちの注意を彼に向けさせた。そして、ヤコブ（ヤアクーブ）が議長を務めたように、アル＝サーディクが集会を主宰した。ヨセフ（ユースフ）が臨終の床にあった時の集まり。」 ^{[ 39 ]}

ムバラキヤ派は、イマームの権利は父アル＝ムバラクから息子ムハンマドに引き継がれなければならないと主張した。なぜなら、アリー・イブン・アビ・タリブの息子であるイマーム・アル＝ハサンとアル＝フサインの事例以降、イマームの権利は兄弟間で移転することはできず、イマームの子孫にのみ引き継がれるからである。^{[ 40 ] [ 41 ]}このため、彼らはアル＝カジムやアル＝ムバラクの他の兄弟の主張を拒否し、また、彼らによればアリー・イブン・アル＝フサイン・ザイン・アル＝アビディンと対立してイマームの権利を偽って主張したムハンマド・イブン・アル＝ハナフィヤの主張も拒否したのである。^{[ 37 ] [ 42 ] [ 40 ]}いずれにせよ、ムバラキヤはイスマーイールの生前に誕生し、元々は彼の支持者であったことは明らかである。^{[ 41 ]}ムバラキヤは、黎明期のイスマーイール主義の元の名前の一つであり、また、ムハンマド・イブン・イスマーイールの時代にイスマーイール主義の主流派に概ね合流したアル・ムバラクの信奉者の地域的な名称でもあったと安全に推測できる。^{[ 43 ] [ 41 ]}

この時代について最も詳しいアル・ナウバフティは、ムハンマドを支持した集団はイスマーイールの顧客、つまりマウラであったアル・ムバラクにちなんでムバラキヤと呼ばれたと述べている。^{[ 40 ] [ 44 ] [ 41 ]}イワノフは、4世紀/10世紀の有名なイスマーイール派のダアビ・ヤアクーブ・アル・シジスターニーのいくつかの記述や他の資料に基づいて、アル・ムバラクはイスマーイール自身の称号であったことを示している。 ^{[ 37 ]}