インドラの網

インドラの網（インドラの宝石またはインドラの真珠とも呼ばれる、サンスクリット語： Indrajāla、中国語：因陀羅網）は、東アジア仏教における空（Śūnyatā ） ^{[ 1 ]} 、縁起（pratītyasamutpāda ） ^{[ 2 ]}、完全相互浸透^{[ 3 ]}といった仏教哲学の概念を説明するために用いられる比喩である。

この比喩の最も古い既知の言及はアタルヴァ・ヴェーダに見られる。それは3世紀の大乗仏教の『ブッダヴァタムサカ経』でさらに発展し、その後6世紀から8世紀にかけて華厳仏教によって発展した。 ^{[ 1 ]}

「インドラの網」は、ヴェーダの神インドラが所有する無限に大きな網で、仏教とヒンドゥー教の宇宙論における世界の中心軸であるメール山の宮殿の上に張られています。東アジアの仏教では、インドラの網は各頂点に多面体の宝石があり、それぞれの宝石が他のすべての宝石に反映されていると考えられています。^{[ 4 ]}仏陀行経に従う中国仏教の華厳宗では、「インドラの網」のイメージは、宇宙のすべての現象の相互接続性、または「完全な融合」（円融）を説明するために使用されています。^{[ 4 ] [ 5 ]}

フランシス・H・クックはインドラの網を次のように描写している。

遥か彼方の偉大な神インドラの天上の住処には、ある巧妙な職人があらゆる方向に無限に広がるように張った素晴らしい網がある。神々の贅沢な好みに合わせて、職人は網のそれぞれの「目」にきらめく宝石を一つずつ吊るした。網自体が無限の大きさであるため、宝石の数も無限である。そこには、一等星のようにきらめく宝石が吊るされており、見る者を魅了する素晴らしい光景である。ここで、これらの宝石の中から一つを任意に選び、よく見てみると、その磨かれた表面には網の中の他のすべての宝石、つまり無限の数の宝石が映り込んでいることに気づくだろう。それだけでなく、この一つの宝石に映り込んでいる宝石の一つ一つもまた、他のすべての宝石を映し出しているため、無限の反射過程が起こっているのである。^{[ 6 ]}

『仏陀行経』第30巻において、仏陀は同様の考えを述べている。

数えきれない仏国土が原子に還元されるならば、 一つの原子の中に数えきれない国土があり、一つの中にあるように、それぞれの中にもある。 これらの仏国土が一瞬にして還元される原子は言葉では言い表せないほど多く、 数えきれない劫にわたって瞬間ごとに還元され続ける原子もまた同様である。 これらの原子には言葉では言い表せないほど多くの国土が含まれており、これらの国土の中の原子はさらに言葉では言い表せないほど多い。^{[ 7 ]}

『ブッダヴァタムサカ』第30巻は、宇宙の無限性という概念に焦点を当てているため、「計り知れないもの」と名付けられており、トーマス・クリアリーが指摘するように、「宇宙は言葉では言い表せないほど無限であり、したがって、悟りの知識と活動の全範囲と詳細もまた無限である」と結論付けている。^{[ 8 ]}

仏陀行経の別の箇所では、「インドラの網」という比喩が、法界（「法の領域」、究極の実在、究極の原理、中国語：法界中）におけるすべての現象を指すために用いられている。

彼ら（仏陀）は、すべての現象が相互依存的な起源から生じることを知っている。 彼らはすべての世界システムを網羅的に知っている。彼らは、インドラの網の中で相互に関連しているすべての世界のさまざまな現象を知っている。^{[ 9 ]}

インドラの宝石の網の比喩は、中国仏教華厳派の形而上学において重要な役割を果たしており、^{[ 10 ]}微宇宙と巨視的宇宙の相互浸透または「完全な融合」（中国語：圓融）や、宇宙全体のすべての法（現象）の融合を説明するために用いられています。 ^{[ 5 ]}ブライアン・ヴァン・ノーデンによれば、華厳派の伝統では、インドラの網は「存在するすべてのものが、その存在と同一性の両方において、存在する他のすべてのものに依存しているという様相の比喩として採用されている」とのことです。^{[ 11 ]}

華厳族の初代総主教ドゥシュン(557 ～ 640 年) によるものとされる「華厳の 5 つの教えにおける鎮静と観想」 ( Huayan wijiao zhiguan華嚴五教止観、T1867)と題された華厳の文書には、この概念の詳細な概要が示されています。

すべての法が相互に浸透し合う様は、あらゆる方向に無限に広がる天の宝玉の帝国の網のようである。……天の宝玉の帝国の網は、インドラの網と呼ばれ、すべて宝玉でできた網である。宝玉の透明さゆえに、それらは互いに映し合い、無限に互いに入り込む。それぞれの宝玉の中には、同時に網全体が映し出されている。究極的には、何も来たり去ったりすることはない。さて、南西の方角を向いて、特定の宝玉を一つ選び、じっくりと観察してみよう。この一つの宝玉は、他のすべての宝玉の像を即座に映し出すことができる。

この宝石の場合と同様に、他のすべての宝石についても同じことが言えます。すべての宝石は、同時に、そして即座に、他のすべての宝石を無限に映し出します。これらの無限の宝石のそれぞれのイメージは、一つの宝石の中に輝かしく現れています。他の宝石は、これに干渉しません。一つの宝石の中に座るとき、人は同時に十方向にあるすべての無限の宝石の中に座っています。これはどういうことでしょうか？それは、それぞれの宝石の中にすべての宝石が存在するからです。すべての宝石がそれぞれの宝石の中に存在するならば、一つの宝石の中に座るとき、同時にすべての宝石の中に座ることになります。逆もまた同じように理解できます。一つの宝石に入り、それによって他のすべての宝石に入りながらも、決してその一つの宝石から出ないように、どの宝石に入っても、決してその特定の宝石から出ないようにするのです。^{[ 12 ]}

華厳の祖師である法蔵（643年～712年）は、武則天に相互浸透の華厳の思想を示すために、金の獅子像を使用した。^{[ 13 ]}

ライオンの目、耳、四肢など、あらゆる部分、そして一本一本の毛に至るまで、黄金のライオンがいます。一本一本の毛に包まれたすべてのライオンは、同時に瞬時に一本の毛の中に入り込みます。このように、一本一本の毛の中に無限の数のライオンが存在するのです。その進行は、天界の主インドラの網の宝石のように無限です。こうして、無限に続く領域を包み込む領域が確立され、インドラの網の領域と呼ばれます。^{[ 13 ]}

ラジブ・マルホトラによれば、インドラに属する網に関する最古の記述はアタルヴァ・ヴェーダ（紀元前1000年頃）にある。^{[ 14 ]} 8.8.6節には次のように記されている。

偉大なるインドラの戦術網は実に広大で、行動力に富み、速度も非常に速い。インドラよ、その網で全ての敵に襲いかかり、敵の誰も逮捕と処罰から逃れることができないようにしてください。^{[ 15 ]}

そして8.8.8節にはこうあります。

この偉大な世界は、偉大なる者よりも偉大な、強大なインドラの力の網である。その無限に広がるインドラの網によって、私は視覚、精神、感覚の暗い覆いで全ての敵を捕らえている。^{[ 16 ]}

網は天空神インドラの武器の一つで、敵を捕らえて絡め取るために使われた。^{[ 17 ]}網はまた、魔法や幻影をも象徴する。^{[ 18 ]}テウン・グードリアンによれば、リグ・ヴェーダではインドラは偉大な魔術師として考えられており、敵を彼ら自身の武器で欺き、それによって地上の人間の生命と繁栄を維持している。^{[ 19 ]}インドラは地上の魔法と結びつき、オカルト的な魔術師に与えられた名前である「インドラの網」を意味するインドラジャルという言葉に反映されている。 ^{[ 19 ]}グードリアンによれば、インドラジャラムという用語はアタルヴァ・ヴェーダの8.8.8節に由来するようで、グードリアンはこれについて異なる翻訳を与えている。^{[ 20 ]}

この世界は偉大なるインドラ神の網であり、巨大な網であった。私はこのインドラ神の網によって、すべての人々を闇で包み込む。^{[ 20 ]}

グードリアンによれば、話し手は宇宙規模の武器を使っているふりをしているという。^{[ 20 ]}ここで言及されているネットとは

…は、天と地の間の中間空間であるアンタリクシャとして特徴づけられ、天の方向は、天を大地に固定するための網の棒（ダンダ）であった。インドラはこの網で全ての敵を征服した。^{[ 20 ]}

• ブラフマジャラ・スートラ
• 対向する位置の一致
• ファザン
• 発心王国
• 暗示的および明示的な順序
• インドラの雷
• マクロコスモスとミクロコスモス
• メタモダニズム
• リゾーム（哲学）
• シャクラ（仏教）
• ネット（実体）
• スリー・スフィアーズII
• 八百万神

• クリアリー、トーマス（1983）、『不可思議への入り口：華厳仏教入門』、ハワイ大学出版局、ISBN 978-0-8248-1697-1。