トサフォート

トサフォート、トサフォス、またはトスフォート（ヘブライ語：תוספות）は、タルムードに関する中世の注釈です。これらは批評的かつ説明的な注釈の形をとっており、ほとんどすべてのタルムード版の外側の余白とラシの注釈の反対側に印刷されています。

トサフォートの著者はトサフィストとして知られています。一覧については、トサフィストの一覧を参照してください。^[要出典]

トサフォートという言葉は文字通り「追加」を意味します。この名前の由来は現代の学者の間でも議論の的となっています。

ハインリヒ・グレーツを含む彼らの多くは、注釈はタルムードに関するラシの注釈への追加としていわゆる注釈であると考えている。実際、トーサフォートの時代はラシが注釈を書いた直後に始まった。最初のトーサフォート主義者はラシの義理の息子と孫であり、トーサフォートは主にラシの注釈に対する批判から構成されている。^[要出典]

他の人々、特にアイザック・ヒルシュ・ヴァイスは、多くのトサフォート、特にイザヤ・ディ・トラニのトサフォートは ラシとは何の関係もないと異議を唱えている。ヴァイスや他の学者は、トサフォートはタルムードへの追加、つまりタルムードの拡張と発展を意味すると主張している。ゲマラがミシュナの批判的かつ分析的な注釈であるのと同様に、トサフォートはタルムードのこれら2つの部分に対する批判的かつ分析的な注釈である。さらに、トサフォートという用語は、ラシの後継者の注釈に初めて使用されたのではなく、ユダ・ハ・ナシ1世が編纂したミシュナの追加であるトセフタに初めて使用された。トセフタはバビロニア語であり、エルサレムの文書ではトサフォートに置き換えられている。^[1]トサフォートは他の点でもゲマラに似ています。後者が長い期間にわたって続けられたさまざまな流派の著作であるのと同様に、前者はさまざまな時期にさまざまな流派によって書かれ、後にひとつにまとめられました。

ラシに至るまで、タルムードの注釈者たちはテキストの平易な意味 (「ペシャット」) のみに取り組んでいましたが、12 世紀初頭以降、批判の精神がタルムードの教師たちを支配しました。そのため、ラシの後継者、たとえば義理の息子や孫のサミュエル ベン メイア(RaSHBaM) は、ラシのやり方でタルムードの注釈を書きましたが、独自のスタイルで注釈も書きました。

トーサフォートは、連続した注釈ではなく、むしろ（12世紀の最初の四半期のローマ法典に対する「Dissensiones」のように）タルムードの難しい箇所のみを扱っています。 ^[2]個々の文は、他のタルムード論文からの引用によって説明されており、一見すると、問題の文とは関係がないように見えます。一方、関連があり相互依存しているように見える文は、別の論文に分離され、組み込まれています。トーサフォートは、タルムードの研究にかなり精通している人にしか理解できません。なぜなら、最も複雑な議論が単純なものとして扱われているからです。単語の意味を説明したり、文法的な観察を含む注釈は非常にまれです。

トサフォートは、タルムードの方法論の観点から考えることができます。規則は、たとえばマイモニデスのミシュナの序文のように、1 つのシリーズにまとめられているわけではありません。規則はさまざまな部分に散在しており、その数はかなり多いです。また、規則は固定された用語で述べられているわけでもありません。一般に受け入れられている規則の後には、「これがタルムードのやり方です」または「タルムードは通常宣言しています」が続きます。時には、「これはタルムードのやり方ではありません」という否定的な表現が見られます。頻繁に繰り返される規則は、「このような規則は数多くあります」などの定型句で示されます。

上記の説明は、トサフォートの一般的な特徴に関するものですが、さまざまなトサフィストの著作は、スタイルと方法が多少異なります。方法については、トゥケのトサフォート（以下を参照）は、特に伝統的な法律のケーススタディ的解釈に関するものであり、ハラハーの決定には触れていないと言わなければなりません。

トーサフィストたちはラシを非常に尊敬していたにもかかわらず、トーサフィストたちは彼の説明に自由に異議を唱えました。「ラシ § ラシ批判」を参照してください。

トーサフォート文学の主な発祥地は 11 世紀のフランスです。それはラシの弟子たちから始まり、主にフランスの流派の指導者たちによって継承されました。トーサフォートはフランスと同時期にドイツでも書かれ始めましたが、数では常にフランスのトーサフォット派が優勢でした。記録に残る最初のトーサフォートは、ラシの義理の息子 2 人、メイア・ビン・サミュエル・オブ・ラメールプト (RaM) とユダ・ベン・ナタン(RIBaN)、および R. ジョセフという人物によって書かれたものです。^{[3]しかし、彼らのトーサフォートは他に知られておらず、フランスにおけるトーサフォートの実際の父は、口語では}ラビヌ・タムとして知られるヤコブ・ビン・メイアであり、彼のスタイルは後継者たちに引き継がれました。彼は多数のトーサフォートを書き、その多くは彼の「セフェル・ハ・ヤシャル」に収められています。しかし、すべてではない。編集されたトサフォートで引用されている多くの文章は、先ほど述べた作品には見られないからである。同時期にドイツでは、ドイツのトサフィストのリーダーであるイサク・ベン・アシェル・ハ・レヴィ（RIBA）が活躍し、彼は多数のトサフォートを著した。それらはアブラハム・ベン・ダビド^{[4]によって言及されており、編集されたトサフォート[5]}でも頻繁に引用されている。しかし、イサク・ベン・アシェルのトサフォートは彼の弟子たちによって改訂され、ラビヌ・タム^[6]によれば、彼らは時には自分の先生の意見ではない意見を先生に帰することがあった。しかし、ゼデキア・ベン・アブラハム^[7]は、ラビヌ・タムの主張に反論している。

ラビヌ・タムの直後に最も著名なトーサフィストは、彼の弟子であり親戚でもあるダンピエールのイサク・ベン・サミュエル・ハ・ザケン（RI）であり、彼のトーサフォートはトーサフォート・イェシャニム（下記参照）の一部を構成しています。アイザックの後を継いだのは、弟子のサムソン・ベン・アブラハム・オブ・サンス（R"SH）（1235年頃没）で、彼は自身の作品で文学を豊かにしただけでなく、先達、特に師匠の作品を改訂し、それらをサンスのトーサフォートとして知られるグループにまとめた。サムソンの同弟子であるパリのアイザック（サー・レオン）も非常に活動的で、いくつかのタルムード論文にトーサフォートを書いた。そのうちベラホットへのものはワルシャワ（1863年）で出版された。アボダ・ザラーへのもののいくつかは原稿が現存している。特筆すべきフランスのトーサフォート主義者は、ファレーズのサミュエル・ベン・ソロモン（サー・モレル）で、当時フランスでタルムードが破壊されたため、テキストは完全に記憶に頼っていた。^[8]

編集されたトーサフォートは、特にサンスのサムソンと、13世紀フランスのトーサフィストである（1）エヴルーのモーゼ、（2）トゥクのエリゼール、（3）コルベイユのペレス・ベン・エリヤによって存在が知られるようになった。

最初のドイツ人トーサファスト、イザーク・ベン・アシェル・ハ・レヴィは流派の長であり、彼の弟子たちは独自のトーサファストを作ったほか、彼のトーサファストを改訂したと言われている。13世紀には、ドイツの流派はレーゲンスブルクのバルーク・ベン・イザーク、後にはローテンブルクのメイア（マハラム）によって代表され、イタリアの流派はイザヤ・ディ・トラニによって代表された。アシェル・ベン・イェヒエル（ロシュ）（1328年没）のトーサファストを含めると、トーサファストの時代は2世紀以上に及ぶ。フランスの修道院の狂信とルイ9世の判決によりタルムードが破壊されると、フランスでのトーサファストの執筆はすぐに中止された。

トーサフィストたちは世代ごとに注釈を付け加えたため、トーサフォートにはさまざまなバージョンがあります。さらに、トーサフォスの各編纂物には、その主題に関してトーサフィストが述べたすべての内容が含まれているわけではないため、編纂物によって内容が異なります。そのため、トーサフィストが述べたことの中には、トーサフォートのあまり知られていないバージョンにしか見られないものもあります。

これらの注釈の最終版は、イタリアのソンチーノ（16世紀）で印刷されたソンチーノ版タルムードのページの外側に掲載され、完全なタルムードの最初の印刷版となりました。その版の出版者は、トサフィストの最後の世代であり、トサフォスの最終的な編集物を書くプロジェクトを開始したラビ・モーシェ・オブ・スパイア（シャピロ）の甥でした。タルムードを出版する前に、彼はトサフィストが学ぶフランス中の学校を旅し、トサフォスの最終版のさまざまな原稿をすべて集めてタルムードに印刷しました。それ以来、タルムードのすべての出版物は、ページの外側にトサフォスが印刷され（内側にはラシの注釈があります）、タルムードの研究に不可欠な部分となっています。

トサフィストの時代に、教会は死刑を宣告してタルムードの所持を禁じる法律を制定し、フランス全土から荷車24台分のタルムードの巻物が集められ、パリの中心部で焼却された。教会の意図は、タルムードの研究は忘れ去られるべきであり、一度忘れ去られてしまえば、それを教える人がいなくなるため、すべての世代にわたって忘れ去られたままになるというものだった。その結果、トサフィストは、タルムードが膨大であるにもかかわらず、テキストが存在せずにタルムードを研究できるシステムを考案した。彼らは、タルムードの巻のいずれかに精通した学者を任命し、それぞれがタルムードを暗記し、非常に熟知するようにした。こうして、これらの学者を通じて、彼らはタルムード全体に関する専門知識と知識を得た。タルムードの1巻の特定のテキストを研究するとき、タルムードの異なる巻に精通した学者たちは、自分が精通しているタルムードの巻の中で、手元のテキストの理解と矛盾することがあれば何でも話すのだった。したがって、トサフィストの学問の重要な側面は、タルムードのさまざまな分野のテキストを使用して、タルムードの特定の解釈（多くの場合、ラシの解釈）を反証し、タルムードを理解する正しい方法を決定することです。

トサフォートは主にラシ（多くの場合、 qonṭres 「パンフレット」という呼称で呼ばれる（ラシは当初、解説をパンフレットで出版した）、多くの古代の権威者（ルッカのカロニムス、ナタン・ベン・ジェヒエル、チャナネル・ベン・チュシエルなど）、一部の同時代の学者（アブラハム・ベン・ダビデ、マイモニデス、アブラハム・イブン・エズラなど）、そして12世紀と13世紀のドイツとフランスのタルムード学者約130名を引用している。最後の名前の者の多くは、マインツのエリエゼル・ベン・ナタン、コルベイユのユダ、クシーのヤコブなど、一般的なタルムード作品の著者として知られているが、その多くは、サンスのエリエゼル、オルレアンのヤコブ、多くのアブラハムとヨルダンの学者の場合のように、トサフォートで引用されていることでのみ知られている。イサク。ペリールのエリゼル（ファレーズ？モンペリエ？）^[9] 、エフライム・ベン・ダビデ^{[10] 、ヒゼキヤ[11]}など、一度しか言及されていない者もいる。モーセ五書の注釈書「Da'at Zeḳenim」（レグホルン、1783年）は、トサフィストによるものとされている。この注釈書の形式はトサフォートのスタイルに従っており、ラシは頻繁に議論され、時には訂正される。

最も古いコレクションで、サンスのサムソン・ベン・アブラハムによって編纂されました。これは、現在印刷されているトサフォート (「トサフォート・シェラヌ」) の基礎となっている、トゥケのトサフォートの主な資料の 1 つです。メインのコレクションに含まれなかったサンスのトサフォートの文章は、トサフォート・イェシャニムというタイトルで印刷されることがあります。

最も多作なトサフィストの一人であるエヴルーのモーゼは、タルムード全体に注釈を添えており、それらはエヴルーのトサフォートとして知られる独特のグループを形成しています。モルデハイ・ベン・ヒレル^[12]が言及した「ラビ・モーゼのトサフォート」は、先ほど言及したトサフォートと同一であると推定できます。ジョセフ・コロン^[13]とエリヤ・ミズラヒ^[14]によると、モーゼはおそらくタルムードが焼かれたときに、 イサク・アルファシの「ハラホート」の余白に注釈を書いたそうです。

13 世紀後半のトゥックのエリゼールは、サンスおよびエヴルーのトーサフォートの要約を作成した。この要約は、トゥックのトーサフォートと呼ばれ、編集されたトーサフォートの基礎となっている。欄外に書かれたエリゼール自身の注釈は、トーサフォート ギラヨンまたはギリオン トーサフォートとして知られている。しかし、トゥックのトーサフォートがそのまま残されたわけではなく、後に改訂され、後代のトーサフィストによる注釈によって補足されたことを前提とする必要がある。これらのトーサフォートを印刷したゲルション ソンチーノは、15 世紀中頃に生きた彼の先祖モーゼス フォン フュルトは、トゥックのトーサフォートに記載されているモーゼス フォン シュパイアーの 5 代目の子孫であると述べています。これらのトーサフォートの最後の編集者はシノンのサムソンの弟子であったと考えられています。

コルベイユのペレズ・ベン・エリヤは、後期のトサファティストの中で最も活動的な人物の一人です。彼は、多くの古い権威者によって引用され、編集されたトサファティに含まれるいくつかの論文にトサファティを提供したほか (その多くはアズライの原稿で確認されています)、先人たちの論文を改訂しました。彼の弟子たちも同じように活動的で、彼らの追加はペレズ・ベン・エリヤの弟子たちのトサファティとして知られています。

アブラハム・ビン・ダヴィドに帰せられるタミドに関する中編小説で言及されている。ツンツ^[15]は、センスのトサフォートはこの称号で言及される可能性があると考えているが、アブラハム・ビン・ダヴィドがセンスのサムソンよりはるかに古い人物であるという事実から、示されている注釈は、ラビヌ・タム、イサク・ビン・アシェル・ハ・レヴィ、イサク・ビン・サミュエル・ハ・ザヘンとその息子など、以前のトサフォート派の人々の注釈であると推測される。

編集されたトーサフォートから 36 の論文 (ナジールとメイラを除く) に集められたハラキの決定のコレクション。これらは通常、トーサフォートの欄外に印刷され、タルムードの後版では本文の後に印刷されます。これらの決定は 5,931 あり、そのうち 2,009 はベラコット論文集とモエドの命令、1,398 はニッダとナシムの命令、1,503 はネジヒーン、1,021 はホダシムの命令です。トーサフォートに含まれるシャバット、ペサヒム、ギティン、ケトゥボット、ババ・ハンマ、ババ・メーヤ、ババ・バトラ、フリンの決定は、権威あると認められている決定の半分に相当します。これらの決定書の編纂者は確実に特定できません。アシェル・ベン・ジェヒエル、その息子のヤコブ・ベン・アシェル、トゥケのエリエゼルの叔父であるエゼキエルは、それぞれ異なる権威によって名指しされています。ヤコブ・ノルトハウゼンもトサフォートの決定書を編纂したことが知られています。実際、後代の注釈者の著作には 、ピシュヘ・トサフォートの2つのグループへの言及が見られます。

この用語はジョセフ・コロン^[16]とジェイコブ・バルーク・ランダウ^[17]によって使用されており、スペイン人作家によるタルムードの中編小説に適用される可能性がある。例えば、イェシュア・ベン・ジョセフ・ハ・レヴィは「トサフォート」という用語をイサク・ベン・シェシェトの中編小説に適用している。^[18]

トサフォートは、タルムードの初版以来、その本文とともに出版されてきました (タルムード、版を参照)。それらはバビロニア タルムードの 38 の論文に及びます。論文のほとんどはトゥケのトサフォートでカバーされ、一部はサンスのトサフォートでカバーされています。多くは、ペレス b. エリヤの学派によって改訂されたさまざまな著者のトサフォートで提供されています。トサフォートの著者が確実に特定できるのは、17 の論文のみです。

• ベラコット：エヴルーのモーゼス;
• シャバット、エルビン、メナホト：センスのトサフォート。
• ベア、ネダリム、ナジル、サンヘドリン、マコット、メイラ：ペレツ・ベン・エリヤの学派（多くはペレツ自身によって書かれたもの）。
• ヨマ：ローテンブルクのメイア；
• Giṭṭin、Baba Ḳamma、およびḤullin : トゥークのトサフォート。
• ソタ：エヴルーのサミュエル
• 「アボダ ザラ:ファレーズのサムエル;
• ゼバヒム：ヴォルムスのイサク生まれのバルク。

モエド・ハトンへのトサフォートは、ラビ・イサクの弟子によって書かれました。ハギガへのトサフォートの著者は、他の論文へのトサフォートも書きました。タアニートへのトサフォートは、トサフォート後の時代に属し、他の論文へのトサフォートとはスタイルが異なります。

ジョセフ・コロン（レスポンサ、第5、31号）とジュダ・ミンツ（レスポンサ、第10号）が引用。この用語は、サミュエル・ビン・メイアとエヴルーのモーゼのトーサフォート、またはアルファシのハラコートの注釈のいずれかを指す可能性がある。

ジョセフ・ソロモン・デルメディゴ^[19]とソロモン・アルガジ^[20]によって言及されており、後者はこれらのトーサフォートをババ・カンマに引用している。しかし、同じ引用がベツァレル・アシュケナージ^{[21]によってなされ、}ペレズ・ベン・エリヤの弟子に帰されているため、アズライ^[22]はこれらのトーサフォートがペレズ・ベン・エリヤの学校で始まったと結論付けている。それでも、モルデカイ・ベン・ヒレル^{[23] は}ゴルニッシュの R. ユダに言及しており、アブラハム・イブン・アクラ^[24]は「ゴルニッシュの M.」によるタルムードの中編小説を転載している（エンブデンはオッペンハイム図書館のカタログ No. 667 のラテン語訳で「ゴルニッシュの Meïr」を挙げている）。ギュンツブルクコレクションの写本第7号には「ゴルニッシュのトーサフォートからイェバモットへ」という表題が付けられており、このトーサフォートにはフランスとドイツのラビの言葉が引用されている。同じコレクションの写本第603号には、ゴルニッシュのトーサフォートとジュダ・ミンツの中編小説も含まれており、他の図書館の写本にもゴルニッシュのトーサフォートの断片が見られる。

「ゴルニッシュ」という名前については、さまざまな説が唱えられてきました。S . シェヒター^[25]によれば、これは「マイエンス」の訛りであり、H. アドラーは「ノリッジ」の訛りであると考えています。^[26]グロス (lc) は、ゴルニッシュはフランスのグルネーと同一人物である可能性があり、「ゴルニッシュのトサフォート」の著者と思われる「ゴルニッシュの M.」はゴルニッシュのモーゼであり、センスのトサフォート (ペサヒム宛) に記されている גריינץ のモーゼと同一人物である可能性があると考えています。ザクトのユハシン^[27]の補遺には、「ダーニッシュ」のダビデが登場する ことも付け加えておきます。

トサフォートはサンスのものでもトゥクのものでもない。ベツァレル・アシュケナージはこれをそう呼んだ。彼はその著書『シタ・メクベツェット』に、その断片を多数収録し、ババ・メツィア、ナジールなど に伝えている。

この名前は、ペレツ・ベン・エリヤの校訂本やパリスのジェヒエルのトサフォートにも適用されることがある。^[28]

このグループは、次の 4 つの小さなグループから構成されています。(1) 編集されたトーサフォートの中に出てくるものも含め、センスの一般的なトーサフォート。(2) 以前の編集されていないトーサフォート (たとえば、ダンピエールのイサク b. サミュエル ハザケンによるヒドゥシンへのトーサフォートや、その息子エルハナン ベン イサクによるアヴォダ ザラへのトーサフォート)。これらは、トーサフォート ハ リというタイトルで別々に登場することもあります。(3) ジョセフ イェッセル b. ヴォルフ ハ レヴィが「スギョット ハ シャス」(ベルリン、1736 年) に発表した古いトーサフォートのコレクション。(4) 古代の写本に見られるさまざまなトーサフォート。たとえば、1360 年に書かれたフリンへのトーサフォートで、その写本はミュンヘン図書館 (No. 236) にあります。ジョセフ イェッセル b. が発表したコレクションには、1360 年に書かれたフリンへのトーサフォートが含まれています。ウルフ・ハレヴィ（第3号）によると、モーゼス・オブ・クシーによるヨマへの古いトーサフォート^[29]の他に、安息日、ロシュ・ハシャナ、メギラー、ギッティン、ババ・メツィア、メナホト、ベチョロット、エルヴィン、ベイツァ、ケトゥボット、キドゥシーン、ナジール、ババ・バトラ、ホラヨット、ケリトット、ニダの16の論文への個別のトーサフォートがある。ロムが編集したタルムードのヴィルナ版には、いくつかの論文への「古いトーサフォート」が印刷されている。

ラビ・イザヤ・ディ・トラニ著。

イギリスのラビが作ったトーサフォートの小さなコレクション。

トーサフォート スタイルの注釈書。アシェル ベン ジェヒエルが編纂した、初期のトーサフォート集に大きく依存している。^[要出典]

トサフォート シェラヌは、ほとんどのタルムード版の装丁から遠い列に印刷されています。ヴィルナ版には、いくつかの論文に、トサフォート イェシャニム、トサフォート ハ リ、トサフォート ハ リドなど、他のコレクションのトサフォートも含まれています。ピスケ トサフォート (トサフォートの決定) は、各論文の最後に印刷されています。

トサフォート・ハ・ロシュとラビ・ペレツのトサフォートの完全版は別々に出版されており、トサフォート・イェシャニムや他のいくつかの巻も別々に出版されています。オズ・ヴハダールが出版したフリードマン版などのタルムードの最新版では、これらのコレクションが各巻の最後に概要形式で組み込まれています。他のコレクションのほとんどは、原稿のまま、または後の作品の引用の形で残っています。

• チャイム・アズライ、シェム・ハ＝ゲドリム、ii．
• Isaac Benjacob、Oẓar ha-Sefarim、621 ページ以降。
• ブッフホルツ、モナツシュリフト、xxxviii。 342、398、450、559
• ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。 3D 版、vi。 143-144、210; vii. 108-110
• グスタフ・カルプレス、ゲシュ。ユダヤ文学、i. 574以降
• アイザック・ヒルシュ・ヴァイス、Dor、iv. 336-352
• 同上、Toledot Rabbenu Tam、2–4 ページ
• 冬とヴュンシェ、ユダヤ文学、ii。 465以降
• Leopold Zunz (この記事の主な情報源)、Zur Geschichte und Literatur (1845)、29 ページ以降。

• ウルバッハ、EE、バアレイ・ハトサフォート（トサフィスト）（ヘブライ語）
• パールマッター、ハイム、Tools for Tosafos、ニューヨーク、1996年、ISBN  1-56871-093-3、ISBN 978-1-56871-093-8 

• トサフォートを含むバビロニア・タルムードのページビュー
• ユダヤ百科事典の記事「トサフォート」
• トスフォスによる選集の英語解説
• タルムードの多くの書物のトスフォスの英訳

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Joseph JacobsおよびM. Seligsohn (1901–1906)。「Tosafot」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。