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一休宗純（いきゅうそうじゅん、 1394年2月1日 - 1481年12月12日）は、日本の禅宗の僧侶であり詩人であり、日本の芸術や文学に禅の精神や理想を浸透させる上で大きな影響を与えた。[ 1 ]彼は、仏教の戒律を破り、独身主義に反対するなど、禅に対する急進的なアプローチで最もよく知られている。[ 2 ] [注1 ]
一休は1394年に京都の小さな郊外で生まれた。一般的には、後小松天皇と下級の宮廷女官の息子とされている。[ 1 ]彼の母親は佐賀に逃れることを余儀なくされ、一休はそこで召使いに育てられた。5歳の時、一休は母親と引き離され、京都の安国寺という臨済宗の禅寺に弟子として預けられた。[ 1 ] [ 5 ]寺の僧侶たちはカリキュラムの一環として中国の文化と言語を教え、これは五山禅と呼ばれる方法であった。彼は秀賢という名を与えられ、中国の詩、芸術、文学を学んだ。
一休は13歳になると、京都の建仁寺に入り、菩徹という名の高僧のもとで禅を学んだ。ここで一休は、形式にとらわれない詩を頻繁に詠むようになった。彼は、建仁寺の指導体制を公然と批判し、周囲の社会階層や坐禅の実践の欠如に落胆した。1410年、16歳になった一休は建仁寺を離れ、清宗という住職が住む壬生寺に入った。彼は長くは滞在せず、すぐに琵琶湖地方の西金寺に移り、そこで健王という住職の唯一の弟子となった。一休はついに、自分が考える真の臨済宗禅を教える師を見つけたようだった。健王の教え方は気まぐれで、坐禅の至上性を強く信じていた。 1414年、一休が21歳の時、健王が亡くなった。一休は葬儀を執り行い、7日間断食した。絶望した一休は琵琶湖に身を投げて自殺を図ったが、岸辺にいた母の召使いに説得されて思いとどまった。
一休はまもなく、大徳寺の分寺である善光庵で、加曽という名の師に師事した。加曽は、その作法が健王によく似ていた。一休は何年もかけて与えられた公案に熱心に取り組み、京都の地元の商人のために人形を作った。1418年、一休は無門関（有名な49の公案集）の第15課、「東山の三打（あるいは六十打？）」を与えられた。これは、東山が寺院を転々としていたことを雲門に叱責され、悟りを開く様子を描いたものである。ある日、盲目の歌い手の一団が寺で演奏し、一休はその音楽に没頭しながら公案を悟った。加曽は一休の理解を認め、一休に法名「一休」を授けた。一休とは、おおよそ「一休」という意味である。
1420年、一休は琵琶湖の舟で瞑想していたところ、カラスの鳴き声で悟りを開いた。一休が嘉宗にその体験を話すと、嘉宗は「これはただの羅漢の悟りだ。まだ師ではない」と答えた。一休は「ならば羅漢で満足だ。師などいらない」と答えた。すると嘉宗は「はっ、今こそ真の師だ」と宣言した。[ 6 ]嘉宗は一休の偉大な悟りを認め、印佳を授けた。しかし、印佳を授けられた一休はそれを地面に投げ捨て、足を踏み鳴らして去っていった。嘉宗は印佳を保管しておいたが、一休がそれを知ると、それを引き裂いてしまった。後に弟子たちがそれをつなぎ合わせたが、一休はそれを完全に燃やしてしまった。[ 7 ]
一休は、後に寺を運営することになる先輩弟子の与草の嫉妬に直面する。一休の歌の中で、与草は物質的なものに異常なほど執着し、寺の繁栄のために禅を売り渡した人物として描かれている。
一休は時に問題児だった。酒癖が悪く、客人に対する言動で加曽をしばしば困らせた。これに対し加曽は印可を与曽に与え、法嗣とした。一休はすぐに寺を去り、長年放浪生活を送った。しかし、孤独ではなく、当時の著名な芸術家や詩人たちと定期的に交流していた。この頃、盲目の歌い手である森と性的関係を持ち、森は後の生涯の伴侶となった。
一休は正式な宗教機関の外で禅を実践しようと努めた。しかし、応仁の乱で大徳寺は灰燼に帰し、一休は晩年に住職に選出されたが、その役割を渋々引き受けた。これにより、彼は最も重要な禅宗機関の一つを率いる立場となった。しかし、一休は弟子たちに正式な認可を与えることを拒否し、次のように意図を表明した。「私は誰にも印佳を与えたことがない。……だから、私が死んだ後、私の印佳を持っていると主張する者が現れたら、当局に通報して犯罪行為で訴えるべきだ。だからこそ、私は書面による遺言という形で事実を皆に伝えているのだ。」[ 8 ]晩年、一休は弟子たちにこう語った。
私の死後、あなた方の中には森や山にこもって瞑想する者もいれば、酒を飲んで女遊びを楽しむ者もいるだろう。どちらの禅も構わないが、もし「禅こそ道」などとたわごとを言う職業僧侶になる者がいれば、そいつらは私の敵だ。私は印可を授けたことは一度もない。もし誰かが私から印可を授けられたと主張するなら、そいつを逮捕させよ！[ 9 ]
1481年、一休は87歳で急性マラリアにより死去した。
一休は、日常のありふれた活動の中に仏性を表現する中国の禅僧、臨済 と深い繋がりを感じていた。臨済は「糞尿してただ人間らしくあれ。腹が減ったら食べ、疲れたら眠れ。あらゆる状況の主人となれ！」[ 10 ]と言った。柳田清山によれば、これは「人間の根本的な価値」の認識を表している。[ 11 ]一休はそのような態度に感銘を受け、それを性的な欲求にも当てはめた。「喉が渇けば水を夢見る。寒ければ暖かいコートを夢見る。私の場合、寝室の快楽を夢見る。それが私の本性だ！」[ 10 ]一休はまた、「放蕩の外には真の仏性はない」という慧能の教えを真剣に受け止めた。 [ 12 ] [注 2 ]一休にとって、性行為は精神修養の一形態であった。彼は欲望と菩提の非二元性の観点から性行為を捉え、また、自身の悟りの感覚を試す手段としても用いた。[ 14 ]ジョン・スティーブンスによれば、「一休にとって、情欲は真の悟りが鍛えられる金床であった」。[ 10 ]一休が性行為を宗教儀式とみなしていたことは、遊郭に入る際に僧衣を着ることを主張したことからも明らかである。[ 12 ]一休は、瞑想して公案に取り組むよりも性行為のほうが優れていると書いている。
臨済の弟子たちは禅の教えを理解できなかったが、盲目のロバである私は真実を知っている。愛の戯れはあなたを不老不死にする。一夜の愛の秋風は、十万年の無益な座禅よりも優れている……僧侶たちは堅苦しい公案と回りくどい答えしか持っておらず、役人や裕福な後援者に延々と媚びへつらっている。法の良き友よ、誇り高き者たちよ、教えてやろう。金錦の衣をまとった遊女の方が、あなたたちよりも価値がある。[ 15 ]
一休は悟りを深め、禅を日常生活に応用する 手段として遊郭に出入りした。コベルと山田が指摘するように、これは布袋が聖人と庶民の二元性を超越し、誰とでも自由に交わる十番目の牛飼いの境地に似ている。一休は、哲学的な弁証法で心が満たされている僧侶とは異なり、無心の境地で、計算された思考や後悔もなく、今この瞬間に即座に向き合う「遊郭の娘」を称賛した。これは論理的に構造化された心から自由に行動することであった。[ 16 ]一休はまた、密教に見られる、真の仏は他ならぬ自分の身体であるという見解を受け入れるようになった。そのため、禅を実践する際には、心だけでなく身体も用いて実践した。[ 17 ]このようなタントラ的な態度は、錬金術の言葉も取り入れており、以下に示すとおりである。
性欲旺盛な僧侶だと、あなたは異議を唱える。血気盛んで情熱的で、完全に興奮している。しかし、欲望はあらゆる情熱を枯渇させ、卑金属を純金に変えることができる。蓮の花は泥に染まらず、この露のしずくの形は、ただそのままで、真実の真の姿を現す。[ 10 ]
一休は禅の歴史において最も重要な（そして風変わりな）人物の一人である。日本の子供たちにとって、彼はいたずら好きで、常に師匠や将軍を出し抜く民話の英雄である。これは口承で伝えられてきた物語に加え、非常に人気のあるテレビアニメシリーズ『一休さん』の影響もある。
臨済宗の伝統では、彼は異端者であり聖人でもある。[ 18 ]彼は、宗教的な文脈から性の問題に取り組んだ数少ない禅僧の一人であり、恋人、娼婦、僧侶の同性愛を含む愛と性行為に参加することで悟りが深まると主張したことで際立っていた。[ 2 ] [ 18 ] [ 19 ]彼は、性は人間の本性の一部であり、したがって偽善的な組織や世俗的な追求よりも純粋であると信じていた。同時に、彼は禅が官僚主義的な政治化に陥らないよう警告した。[ 2 ]
彼は、臨済宗普化派に大きな影響を与えた人物の一人として知られ、中世日本で最も有名な笛吹きの僧侶の一人です。「紫礼坊」は彼の作品とされています。また、彼は日本の茶道にも大きな影響を与えた人物として、そして中世日本を代表する書家・水墨画家としても高く評価されています。
一休は、同時代の多くの日本人作家が用いた漢文体で作品を書いた。例えば、「我が手を森の手と呼ぶ」という歌などが挙げられる。
我手何似森手 自信公風流主 發病治玉茎萌 そして喜我会裏衆
私の手は、森さんの手によく似ている。 あの女性は愛の達人だと信じている。 もし私が病気になったら、あの宝石の茎を治してくれるだろう。 そして、私の会合に集まった僧侶たちは喜ぶ。[ 20 ]