プフア

プフア
Zhenzhou Pōhua (鎮州普化)
雲の中の普化（日本語では「ふけ」）が、鳴子（中国語では「トゥ」、日本語では「タク」）で鈴を鳴らしている様子を描いたもの。
私生活
生まれる	770 中国（唐代）
死亡	曖昧（840または860） – {下記参照} 中国（唐代）
国籍	唐中国語
宗教生活
宗教	仏教
学校	大乗仏教
系統	禅​​​
宗派	臨済宗​
修道名	P'u Hua Chán Shih (普化禅師)
職業	托鉢僧、禅僧、宗教指導者
シニアポスト
教師	パンシャン・バオジ、リンジ・イーシュアン
前任者	パンシャン・バオジ
後継	議論の余地あり/曖昧: 円仁および/または 張白および/または 張伯（張白）
学生 円仁、張白、張伯（趙博）
兵役
ランク	普化禅の初代祖師

鎮州普化（中国語：繁体字：鎮州普化、簡体字：普化、ピンイン：鎮州普華、日本語：晋州福家、敬称「福家禅師」）、伝えられるところによると約770～840年または860年）、^{[1] [2]は}P'u-k'oとも呼ばれ、日本名で最もよく知られています。福化は、臨済録に記されている中国の 禅師、僧侶、放浪者、変人であった。福家は、江戸時代の日本に現れた虚無僧の伝説を作り出すために使用されました。彼らは、17 世紀または 18 世紀に日本の臨済宗との構築的なつながりを確立するために、自称「普化禅」を使用しました。この伝説は、1795年に漢文で書かれた「原文」の「日本語訳」とともに初めて出版された虚鐸伝記に記されている。原文は17世紀半ばに書かれたと考えられる。 18世紀に遡るが、それを裏付ける歴史的文献はない。虚無僧にとって、彼は少なくとも精神的、神話的、哲学的な意味で、江戸で正式に設立された彼らの宗派の伝統的な先駆者と考えられていた。日本。この宗派の思想的ルーツは、13世紀に中国と日本を行き来した臨済宗の詩人で偶像破壊者であった一休と僧侶の心智覚心（心地覺心）に由来している可能性がある。しかし、いくつかの説によれば、この宗派は単に臨済宗とその教えのより直接的な派生である。

普化の生涯と事柄に関する記録は少なく、東アジアの宗教的または歴史的な文献に、たとえ簡潔に記されていたとしても、いくつかある。普化の生涯に関する信頼できる唯一の情報源は、唐代 の『臨済記』である。そこで普化は、無名の弟子であり、後に盤山宝極の法嗣となり、また、中国で臨済宗を創始した臨済義宣の友人、同僚、弟子、同時代人として描かれている。これは、普化が実在の人物であった可能性を示唆している。

普化にまつわる伝説は、最近では『モニュメンタ・ニッポニカ』、RHブライスの『俳句の歴史』 （1963年出版）、和尚の著作の一部、および普化宗、尺八、および関連するトピックに関する後の出版物にも言及されています。1988年には、尺八演奏家のクリストファー・ヨウメイ・ブラスデルと学者の上山郷祐光が共著した尺八の学習および演奏マニュアルが出版されました。その作品は『尺八：学習マニュアル』（ISBN  978-1933606156）と題され、普化/普化の歴史性と中国における普化禅の前身について徹底的に詳述しています。

普化の生涯については、主に 2 つの資料があります。1 つは、前述の中国の『臨済録』です。『臨済録』は、中国の禅宗に関する重要な文書です。したがって、普化が実在したとすれば、彼の生涯は『臨済録』を通じて最もよく知られることになります。また、日本の『経沢伝記国事解』は、普化の伝説と日本における普化宗の伝承と変遷、特に虚無僧の伝統と水禅(「吹く禅」) の伝説的起源を結び付けています。ただし、水禅という概念は 20 世紀の概念であり、江戸時代には使用されていませんでした。

二つの文献には大きな相違があるが、少なくとも一つの点では一致している。『夷沢伝記』と『京沢伝記』の両方とも、普化が一種の狂気の知恵を吹き込まれた変わり者であり、おそらくは因習打破者でさえあったという考えを支持している。しかし、日本の普化宗に対する普化の影響という点では、二つの文献はまたしても意見が分かれている。『夷沢伝記』は直接的に普化宗の創始者を普化であるとしているが、普化宗は中国には存在せず、そのため『臨済録』では彼が別の宗教的伝統の指導者であるとは一度も言及されていない。そうではあるが、『夷沢伝記』は普化が独自の性格を持ち、社会規範や教義体系を無視して物事を頻繁に行なった人物であったという微妙な点を提供している。

普華の生涯に関する以下の記述は、『僑沢伝記』と『僑沢伝記』の両方に掲載されている記述を統合したものですが、外部からの参照もいくつか含まれています。

普化は770年に唐代の中国で生まれたと言われている。彼がどこで生まれたかは不明だが、彼の名前である鄭州は、おそらく現代の中国中北部の河南省にある都市、鄭州を指していると思われる。京宅伝記には、彼が「陳省」に住んでいたと記されている。偶然にも、河南省の黄河沿いには陳という村がある。さらに、普化の弟子とされる張伯（日本語：長伯、様式化は趙伯、長伯、チョーハク、単に白と呼ばれることもある）は河南（河南とも音訳）に住んでいたと言われている。

ある記録によれば、普化は中国の「陶」として知られる地域に住み、そこを旅していたという。

『臨済記』では、普化は盤山宝極（一部の説では、この盤山宝極は禅宗の祖師である百丈淮海と同一人物か別人）の弟子であり法嗣であると記されており、他に黄檗と臨済という2人の法嗣がいる。普化自身の弟子グループには、やはり歴史上の人物かどうか疑わしい人物が数人含まれていたと伝えられている。「円仁」、「張伯」（張伯とも表記される）、「張白」（張伯とも表記される）である。（これらの人物全員ではないとしても、少なくとも1人は普化の法嗣であり、彼の遺産をさらに多くの弟子、そして最終的には虚無僧に伝えたとされている。）

普化は臨済宗と同時代人であっただけでなく、臨済の弟子でもあったと言われている。そのため、普化はいくつかの年代記では臨済宗（日本語：臨済宗）の範疇に含まれることがあり、慧能の「突然の悟り」の宗派も含まれる。これは、いくつかの点で臨済宗の先駆けであり、特に普化と臨済が住んでいた唐の時代に臨済の同名の宗派に影響を与えたためである。（驚くことではないが、江戸時代の日本の虚無僧は、自らを臨済宗の分派とみなしていた。彼らが名乗った普化宗は、当局に認められることはなかった。）

普化は多才な僧侶であり、発明家で聡明であると同時に非常に厳格であったことで知られていたと伝えられています。あらゆる記録から、普化は自発的な人物であり、禅仏教哲学の重要な側面であり、歴史的には禅宗の祖師や達磨（インドの僧侶で禅仏教の開祖とされる）自身の主要な教授法である、独特の非言語的コミュニケーションのスタイルを示したと特徴付けられます。『教沢伝記』は、普化が「彼の抑制されない禅の精神に満足していた」と述べて、この特徴を強調しています。

この種の気まぐれさは、普化が師匠の盤山の臨終に付き添っているときの伝説から読み取ることができます。

盤山宝極は死期が近づいたとき、僧侶たちにこう言いました。「あなたたちの中に私の似顔絵を描ける者はいますか？」

多くの僧侶が盤山のために絵を描いたが、どれも盤山の気に入らなかった。

普化僧侶は進み出て、「描けますよ」と言いました。

パンシャンは言いました。「私に見せてみませんか？」

すると、プフアは宙返りして外に出た。

パンシャンは言いました。「いつか、あの男は狂ったように他の人に教えるだろう！」

パンシャンはそう言って亡くなりました。

『臨済記』には普化に関する多くの逸話が残されており、仏法を語る際に彼が荒々しく妥協を許さない態度をとっていたという評判を裏付けている。例えば：^[3]

44.a. ある日、師（臨済義宣）と普化は信者が催した菜食の宴会に行きました。宴会中、師は普化に尋ねました。「一本の髪の毛が広大な海を飲み込み、一粒の芥子が須弥山を包む。これは超自然的な力によるものでしょうか、それとも全身（物質、精髄）がこのようなものなのでしょうか？」普化はテーブルを蹴り倒しました。師は言いました。「粗野な奴だ。」普化は言い返しました。「ここで粗野と上品について語るのですか？」

b. 翌日、彼らは再び菜食の宴会に行きました。宴会の最中、師は尋ねました。「今日の料理は、昨日と比べてどうですか？」 普化は（前と同じように）テーブルを蹴り倒しました。師は言いました。「あなたは理解しているが、それでもあなたは乱暴な人だ。」 普化は答えました。「盲人よ、仏法に乱暴さや巧妙さを説く人がいるだろうか？」師は舌を出しました。

普化の音楽的才能の程度と性質については議論があるが、後代の「信者」（日本の普化宗の僧侶）は、しばしば『京沢伝記』に登場するある物語を思い起こしてインスピレーションを得ていた。

物語は、普化が故郷を巡り、鐘を鳴らし偈文を唱えて人々を悟りに導いたことを伝えています。多くの普化の修行者にとって、同じことが尺八にも当てはまり、20世紀に造られた言葉である「吹禅」、つまり「吹く瞑想」を通じて尺八が瞑想のための精神的/宗教的な楽器として、また菩提を得るための手段として使用され、その習得は悟りへの道と見なされました。

鐔を鳴らして町へ行き、通行人にこう言った。「明攻めば明攻め、暗攻めは闇攻め、虚空攻めは穀雷（や ）、連打だ。」

ある日、河南省の趙白という人がこの言葉を聞いて、普化和尚の徳の高さを尊敬し、従うことを許してくれるよう和尚に懇願したが、和尚はそれを許さなかった。

白は以前から笛を吹くのが好きだった。僧侶の鐘の音を聞いて、すぐに竹で笛を作り、その音を真似した。[それ以来]彼は飽きることなくその音を笛で吹き、他の曲を演奏することはなかった。

笛で鐘の音を出したことから、笛を「京笛」と名付けた。

虚鐸とは日本語で「空の鐘」を意味します。「空の鐘」は「虚霊」とも訳されますが、これは三古典本曲（日本語：「三古典オリジナル曲」、別格としても知られています）の1つの名前でもあります。本曲（日本語：本曲、「オリジナル曲」）は、普化宗の托鉢僧が施しと悟りのために演奏する尺八の伝統的な楽曲です。「三古典オリジナル曲」は、おそらく考えられているほど古いものではありません。虚無僧が演奏した曲に関する最も古い言及は1664年のものであり、そのテキストではいわゆる「三古典」については触れられていません。この3曲に関する最も古い言及は、1795年に出版された「虚鐸伝記国事会」です。

普化の偈頌は「師陀偈」と呼ばれることもあります。

物語の別のバージョンでは、張白が普化の直接の弟子ではなく張白の弟子になろうとしている様子が描かれており、このバージョンでは張白は普化の好意を得た弟子として描かれており、そのため張白に尊敬されるようになった。

歴史上の虚無僧たちは、水禅につながる伝統は張伯によって家族を通じて受け継がれ、僧侶の覚心を経て虚無僧に伝わり、後に妙暗寺の開祖となった虚無僧、そしてかつては京都の普化宗の総本山であり、現在でも世界中の尺八、普化禅、臨済禅の愛好者にとって非常に重要な場所である虚無僧、京竹禅師（鬼竹としても知られる）に伝わったと信じていました。

福家の死については次のように伝えられている。

「ある日、市場で普化は誰彼構わず衣を乞い求めていた。皆が彼に衣を差し出したが、彼は何も欲しくなかった。師（臨済）は上人に棺を買わせ、普化が戻ってくると彼に言った。「ほら、この衣をあなたのために仕立てておいた。」普化は棺を担ぎ、市場に戻り、大声で叫んだ。「臨済が私のためにこの衣を仕立てておいたのだ！ 私は東門へ行って化身するのだ」（死ぬために）。市場の人々は彼の後を群がり、見物したがった。普化は言った。「いや、今日はだめだ。明日、南門へ行って化身するのだ。」そして3日間そう続けた。誰もそれを信じなくなった。4日目、今や誰も見ていないので、普化は一人で城壁の外へ行き、棺に横になった。彼は通りかかった旅人に蓋を釘で留めるように頼んだ。その知らせはすぐに広まり、市場の人々が駆けつけました。棺を開けると、遺体は消えていましたが、空の高いところから鐘の音が聞こえました。」

三代目黒澤琴古の後の琴古流の事実上の指導者である久松風楊（1791～1871）は、普家に関して次のように書いている。

Q.「普化禅師とはどんな人だったのですか？」

A. 「分かりません。禅に詳しい人に聞いたほうがいいですよ。」

Q. 「普化は尺八の祖ではないですか？その道を歩みながらその起源を知らないのは未熟さの表れではないですか？」

答 「私は尺八の源泉を知っているので、普化を知らないと申し上げる。普化は悟りを開いた人であったが、尺八を吹くことによって悟りを求めたとは思わない。尺八が楽しくて、だんだん禅の楽器だとわかってきた私のような無知な盲人とは比べものにならない。たとえ普化が尺八を吹いていたとしても、それは一時的な思いつきに過ぎなかっただろう。彼の尺八の修行は、私の長年の修行とは比べものにならない。もし普化がこの時代に生き返ったら、きっと私の弟子になって、私に道を示してほしいと頼むだろう。普化の時代の記録を見て、彼の生涯をすべて知っていても、彼の悟りを知らないなら、あなたは普化を知らない。一方、彼の生涯を何も知らないが、彼の悟りを知っている人は、普化を知っている。私はまだ彼を知らない。」

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• リンダー、グンナー・ジンメイ (2012)。『日本の伝統音楽の解体：尺八、歴史的真正性、伝統の伝承に関する研究』ストックホルム大学博士論文。