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タビン・カディブ・アル・ムフタリ・フィマ・ヌシバ・イラ・アル・イマーム・アビ・アル・ハサン・アル・アシュアリ(アラビア語: تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن 「彼がイマーム・アル・アシュアリーに帰したものにおける捏造者の嘘の解明」は、シャーフィー派のハディースマスター（ハーフィズ）イブン・アサキルによって書かれた、アブ・アル・ハサン・アル・アシュアリー（没後324/935年）を中傷する人々に対する強力なメッセージを含む論争の本である。 (d. 571/1176)、逸脱した見解と虚偽の主張から彼の正当性を証明した彼に帰せられる。[ 2 ]
この本は実際には、アル＝アシュアリーに対する批判や中傷をまとめた本を書いたアブー・アリー・アル＝アフワーズィー（没年446/1055）への反論として書かれたものである。そのため、イブン・アサキルは、アル＝アシュアリーの名誉と誠実さを擁護し、アル＝アシュアリーがムウタズィラ派の神学から正統派スンニ派の教義に改宗した後、イマーム・アフマド・イブン・ハンバル（没年241/855）と意見が一致していたことを立証するためにこの本を著した。[ 3 ]
著者は、アル＝アシュアリー自身の伝記的層から始まり、約70人のアシュアリー学者を5つのクラス（タバカート）に分けてリストアップしている。 [ 2 ] [ 4 ]
この本は1928年から出版されており、いくつかの研究の対象となっている。[ 5 ]
『タビイン・カディブ・アル＝ムフタリ』はイマーム・アル＝アシュアリーの伝記であり、彼の祖先、ムウタズィラ主義からの改宗、そしてその後の「中道」の信条、すなわち正統派スンニ派イスラム教について記している。[ 6 ]この中でイブン・アサキルはアシュアリーの「中道」を13のポイントで説明し、それぞれのポイントで2つの対立する極端な見解を強調し、アシュアリーが取った中道の立場について論じている。例えば、彼は次のように書いている。[ 7 ]
1. 「アッラーを創造物になぞらえるハシュウィヤ派は言った。アッラーは、目に見えるものと同じように、様態や次元に従うことができる。ムウタズィラ派、ジャフミーヤ派、ナッジャリーヤ派は言った。アッラーはいかなる状況下でも見ることができない。アル＝アシュアリーは中道を選び、言った。アッラーは内在することなく（ミン・ガイリ・フルール）、限界を得ることなく、また様態に従うことなく見ることができる。」[ 4 ]
2. 「同様に、ナッジャリーヤ派は、創造主は場所や方向性を持たずにあらゆる場所にいると主張した。また、ハーシュウィヤ派とムジャッシマ派は、神は玉座に定住しており、玉座は神のための場所であり、神はその上に座っておられると主張した。しかし、アル＝アシュアリーは両者の中間の立場を取り、神は場所が存在しない時に存在し、その後、神は場所を必要とせずに玉座と[クルシー]を創造し、場所を創造した後も創造する前と全く同じであったと主張した。」[ 8 ]
3. 「ムウタズィラ派は言った。「彼には『手』があるが、その『手』は彼の力（クドラ）と恩恵（ニマ）であり、彼の顔（ワジュ）は彼の存在である。ハーシュウィヤ派は言った。彼の手は肢体（ジャーリハ）であり、彼の顔には形（スーラ）がある。アル＝アシュアリーは中間の道を選び、彼の手は属性であり、彼の顔も属性である。彼の聴覚と視覚と同じように。」[ 9 ]
4. 「ムウタズィラ派は言った。[アッラーの]降下（ヌズール）とは、アッラーの、あるいはアッラーの天使の、特定のしるしの降下であり、イスティワーとは支配（イスティラ）を意味する。ムシャッビハ派とハシュウィヤ派は言った。降下とは、アッラーの人格（ザート）が動き（ハラカ）と移動（インティカル）によって降下することであり、イスティワーとは、アッラーが玉座に座り、その上に宿ることである。アル＝アシュアリーは中間の道を選び、言った。降下はアッラーの属性の一つであり、イスティワーはアッラーの属性の一つであり、玉座に関してアッラーが行った行為であり、イスティワーと呼ばれるものである。」[ 9 ]
5. 「ムウタズィラ派は言った。『至高のアッラーの言葉は創造され、発明され、存在させられた。』」至高なるアッラーに身体を帰するハシュウィヤ派は、「アルファベットの文字（アル＝フルーフ・アル＝ムカッタア）、それらが書かれている素材、それらが書かれている色、そして（クルアーンの巻物の）2つの表紙の間にあるすべてのものは、始まりがなく、先在する（カディーマ・アザリヤ）ものである」と述べた。アル＝アシュアリーは両者の中間の立場を取り、「クルアーンは至高なるアッラーの始まりのない言葉であり、不変で、創造されておらず、時間的に最近起源したものでもなく、存在させられたものでもない。アルファベットの文字、素材、色、声、制限を受ける要素（アル＝マフドゥーダート）、そして世界における様態（アル＝ムカイヤファート）を受けるすべてのものに関しては、これらすべては創造され、起源を持ち、生み出されたものである」と述べた。[ 10 ]
アル＝ダハビは言った。「アル＝アシュアリーについて深い知識を身につけようとする者は、ハーフィズ・アブー・アル＝カシム・イブン・アサキルの『キタブ・タビイン・カディブ・アル＝ムフタリ』を読まなければならない」[ 11 ]
この本は、シャーフィイー派の学者タージ・アルディン・アル＝スブキ（771/1370年没）からも高く評価され、称賛された。[ 12 ]