ワマンゴ

オトミ文化 – 遺跡
名前：	ワマンゴ
タイプ	メソアメリカ考古学
位置	アカンベイ、アカンベイ自治体、メキシコ州、 メキシコ
地域	メソアメリカ
座標	北緯19°58′39″ 西経99°51′55″ / 北緯19.97750° 西経99.86528° / 19.97750; -99.86528
文化	オトミ(Hñähñu、Hñähño、Ñuhu、Ñhato、Ñuhmu) – Toltec
言語	オトミ
年表	最初の居住は西暦 900 年から 1100 年。2 度目は西暦 1100 年から 1300 年。
期間	メソアメリカ初期後古典期
アポジー
INAHウェブページ	ワマンゴ遺跡

ワマンゴは、メキシコ州の現代の都市アカンバイの北西約4キロに位置する、初期後古典期（トルテカ時代）の考古学遺跡です。考古学地域は、ペーニャピクーダの丘の近くのサンミゲル高原にあり、海抜約2,850メートルの高度にあります。伝説、物語、先祖伝来の伝統が豊富です。^[1]

この遺跡には、アカンベイ渓谷を支配していたオトミ文化の人々が住んでいた都市の遺跡があり、領土と貿易ルートの支配をめぐる争いにおける防衛上の必要性から、戦略的な位置にあった。^[2]

ワマンゴは、おそらく後古典期初期にトルカ渓谷のすぐ北の地域の主要な政治首都であり、北東の トゥーラを中心とするトルテカ国家の何らかの従属関係にあったと考えられます。

この遺跡は、メキシコ州の支部であるメキシコ文化協会によって管理されています。車で簡単にアクセスでき、トルーカから北に車で約 1 時間、アカンベイから北西に数 km の場所にあります。

先史時代のメキシコ州では、テペクスパン人がメキシコおよび海外の人類学者にとって重要な発見であり、 5,000年前のメキシコ渓谷地域がどのようなものであったかを理解する上で重要な鍵となります。また、この地域の居住年代を確立するのにも役立ちました。11,000年前と考える学者もいれば、8,000年前と考える学者もいます。また、5,000年前と考える学者もいます。この人物は当初男性と特定されていましたが、最近の研究では女性であることが確認されていますが、これはまだ議論の対象となっています。

テキスキアックで発見された仙骨は、先史時代の芸術作品であると考えられています。紀元前35,000年、この町にはアジアからベーリング海峡を渡ってきた人々が住んでいました。これらの人々は遊牧民であり、マンモスなどの大型動物を狩り、果物を集めていました。この遺跡で発見された考古学的証拠がその証拠です。アメリカにおける原始芸術の最も顕著な発見の1つは、テキスキアックの骨[3]と呼ばれ、紀元前^{22 ,000年頃に}ラクダ科 の動物の骨を彫った芸術家の思想的感覚を反映したものでした。テキスキアックの最初の先住民はアステカ人とオトミ人で、川や泉の豊富さからそこに永住することを決意しました。彼らは主に農業と家畜の飼育に従事していました。

現在の州の領域における人間の居住の最も古い証拠は、かつてチャルコ湖に浮かぶ島であったトラパコヤ地域で発見された石英の削り器と黒曜石の刃である。これらは更新世のものとされており、人間の居住が2万年前に遡る。これらの最初の人々は狩猟採集民であった。マンモスの骨から石器、人骨まで、石器時代の道具が領域全体で見つかっている。そのほとんどは、ロス・レイエス・アコザック、ティサユカ、テペクスパン、サンフランシスコ・マサパ、エル・リスコ、テキスキアックの領域で発見されている。紀元前2万年から5千年の間に、ここの人々は狩猟採集から農耕と家畜を伴う堆積村落へと最終的に移行した。主な作物はトウモロコシであり、この穀物を挽く石器が一般的になった。その後の農作物には、既存の村の近くで栽培される豆、唐辛子、カボチャなどがあります。陶器の証拠は紀元前2,500年頃に現れ、最も古い遺物はトラパコヤ、アトト、マリナルコ、アカツィンゴ、トラティルコで発見されています。^[4]

紀元前5千年紀頃、オト・マンゲアン語族は大きな集団を形成した。言語の多様化と地理的拡大は、彼らの「原点」^[5]、つまりテワカン渓谷（現在のプエブラ州）^[6]として提案されているが、これはトウモロコシ、豆、唐辛子からなるメソアメリカの農業三位一体の栽培化後に起こったはずである。これは、オト・マンゲアン語族の農業をほのめかす単語のレパートリーに同族語が大量にあることに基づく。初期の農業の発達後、プロト・マンゲアン語族は、オト・マンゲアン族の現在の東部グループと西部グループを構成する2つの異なる言語を生み出した。言語的証拠を続けると、パメス（西部支族のメンバー）は、紀元4千年紀頃にメキシコ盆地に到達し、一部の著者の主張によれば、北ではなく南に移動した可能性が高いと思われる。^[7]

州最古の主要文明はテオティワカンで、太陽と月のピラミッドは紀元前100年から紀元後100年の間に建てられました。紀元後800年から900年の間に、マトラツィンカ族はテオテナンゴを首都として領土を確立しました。この都市は壁で囲まれ、広場、テラス、寺院、祭壇、居住区、メソアメリカの球技場があります。15世紀に、アステカ人はメキシコ渓谷の西と東にそれぞれトルーカ渓谷とチャルコ渓谷を征服しました。トルーカ渓谷の一部はプレペチャ族も保持していました。スペイン到来以前の時代の他の領土には、テナユカのチチメカ族、ウエソトラ、テクスコチンゴ、ロスメロネスのアコルワ族の領土があります。他の重要な集団には、アトラコムルコ地域のマサワ族がいました 。彼らの拠点はホコティトラン山の隣のマサワカン [ceb; sh; sr; sv]にあった。オトミ族はヒロテペクに拠点を置いていた。^[4]

メソアメリカの先スペイン人に関する歴史書は、オトミ族の歴史にほとんど注意を払ってこなかった。何世紀も前、オトミ族が占領した領土には、クイキルコ、テオティワカン、トゥーラなどの大都市が栄えていた。アステカ帝国を支配したアステカ三国同盟においても、トラコパンはオトミ族の大多数とともにアスカポツァルコの領土を継承した。しかし、オトミ文化がメソアメリカの先スペイン人の歴史の主人公として言及されることはほとんどない。おそらく、当時のメキシコ高原の民族的複雑さのために、古代オトミ族の貢献を近隣の人々の貢献と区別することができなかったためだろう。^[8]近年になってようやく、メソアメリカの先古典期から西暦1521年までのメキシコ高原文化の発展においてオトミ族が果たした役割への関心が高まってきたようである。

ワマンゴは900年から1300年の間に繁栄し、その最盛期を迎えた。調査研究によると、この遺跡の住民は覇権的な宗教集団を形成していたことがわかっている。ワマンゴの建設者の文化的所属はまだ明らかにされていないが、民族史の情報源から、彼らはオトミ族起源の集団であり、現在この地に住んでいるオトミ族の祖先であると推測できる。^[9]

ワマンゴはナワトル語で「木を彫る場所」を意味する。^[9]

この古代の集落は、安山岩^{[10] [11]}の噴出火成岩によって形成されたサンミゲル・ワマンゴ・カマイエ高原として知られる地質学的地形の中に堂々と建っています。 ^[9]

アカンベイという名前は、この地域がオトミ語でカンベイ・オ・カバイエと呼ばれていたことを記した古文書に基づいています。これは「神の岩」（okha=「神」、mbaye=「岩」）と訳すことができます。

別の説では、この名前はプレペチャ語の「アカンバ」という単語（マゲイまたはアガベ）と「アカンバリ」または「マゲイの場所」を意味する「rhi」という意匠に由来していると主張しています。

ワマンゴは建築家のエドガー・セラーノ・ペレスによって発見されました。^[9]

 この遺跡は、1970 年代にロマン・ピニャ・チャン(スペイン語、フランス語)とウィリアム・フォランによって発掘されました。この遺跡は、いくつかの寺院がある小さな儀式用ゾーンで構成されており、バジェ・デ・ロス・エスペホスを見下ろす尾根にあります。ワマンゴの年代は期待するほど確実ではありませんが、さまざまな証拠から、この遺跡は初期後古典期 (トルテカ時代) (西暦 900 - 1100 年) に遡ると考えられます。

考古学的調査により、先スペイン時代の集落には様々な階層があることが分かっていますが、その中でもワマンゴは、この地域のオトミ文化の記念碑的建築の最良の例であるため選ばれました。^[9]

ピニャ・チャンの研究に続いて、暫定的に2つの居住期間が確立されました。1つは西暦900年から1100年で、トゥーラの考古学地域（副葬品としての香炉、火鉢、陶器の壺）との類似点があります。もう1つは西暦1200年から1300年頃で、テオテナンゴやカリストラワカなどの遺跡と相関する証拠を示しています。^[12]

この遺跡で発掘された埋葬物からは、特徴的な多色模様の陶器製の供物容器が発見されました。コヨトラテルコ陶器が見つからなかったことは、この遺跡が後古典期 (西暦 700 ～ 900 年) のものではないことを示す良い兆候であり、トゥラ期のトッランに似たいくつかの種類の陶器の存在は、後古典期初期の年代を裏付けています。

オトミ族（/ ˌ oʊ t ə ˈ m iː / ^{[13] ）は、}メキシコの中央高原に居住する先住民族である。最も人口の多い2つのグループは、ラ・ワステカ山脈に住むハイランドまたはシエラ・オトミと、イダルゴ州東部のメスキタル渓谷とケレタロ州に住むメスキタル・オトミである。シエラ・オトミは通常、話す方言に応じてÑuhuまたはÑuhmuを自認するのに対し、メスキタル・オトミはHñähñu （発音は[ʰɲɑ̃ʰɲũ]）を自認している。 ^[14]より小規模なオトミ族の集団が、プエブラ州、メキシコ州、トラスカラ州、ミチョアカン州、グアナファト州に存​​在する。^[15]オトミ語は、メキシコのプエブラ州、トラスカラ州、ミチョアカン州、グアナファト州に属する。オト・マンゲ語族のオト・パメ語派は、多くの異なる方言で話されており、その中には相互に理解できないものもあります。

メソアメリカの初期の複雑な文化の1つであるオトミ族は、ナワトル語話者が西暦1000年頃に到来する以前は中央メキシコ高原の元々の住民であったと思われますが、徐々にナワ族に取って代わられ、疎外されていきました。植民地時代には、オトミ族話者は傭兵や同盟者としてスペインの征服者を支援し、それによりケレタロやグアナファトなど、以前は半遊牧民のチチメカ族が住んでいた地域に進出することができました。

そのため、オトミ族が自分たちを指すために使用する名前は数多くある。ñätho （トルカ渓谷）、hñähñu（メスキタル渓谷）、ñäñho（ケレタロ南部のサンティアゴ・デ・メスキティトラン）、ñ'yühü（プエブラ山脈北部）、パワトラン）は、オトミ族が自分たちの言語で自分たちを呼ぶために使用する名前の一部であるが、スペイン語で話すときはナワトル語の民族名「オトミ」を使用するのが一般的である。^[16]

メキシコの先住民を指すのに使われるほとんどの民族名^[17]と同様に、「オトミ」という用語は、言及されている村の原住民ではありません。「オトミ」は、ナワトル語の「otómitl」^[18]に由来する用語で、古代アステカ語で「矢を持って歩く者」を意味する言葉ですが、^[19]ウィグベルト・ヒメネス・モレノなどの著者は、これを「矢を持った鳥のハンター」（flechador de pájaros）と翻訳しています。^[20]また、この悪魔の名前は、スペイン以前の時代のこの民族のリーダーであるオトンという名前に由来している可能性もあります。オトミ族の人々によると、「オトミ」という用語は軽蔑的であり、オトミ族が怠惰で怠け者として描かれている植民地やナワ語の資料に由来するイメージと関連しています。そのため、ここ数年、先住民名の使用が復活しており、特にメスキタル渓谷、ケレタロ、メキシコ州北西部など、オトミ族の人口比率が高い地域で顕著である。一方、ミチョアカン州東部では、先住民の地名を復活させるための努力はそれほど進んでいない。^[21]

オトミ語（/ ˌ oʊ t ə ˈ m iː /、スペイン語ではOtomí [otoˈmi]）は、オト・マンゲニア語族の言語であり、メキシコの先住民言語の1つであり、メキシコの中央アルティプラーノ地方に住む約24万人の先住民オトミ人によって話されています。^[22]この言語は多くの異なる方言で話されており、そのうちのいくつかは相互に理解できないため、事実上方言連続体です。Hñähñu [hɲɑ̃hɲṹ]という単語がエンドニムとして提案されていますが、単一の方言の使用法を表しているため、広く普及していません。言語学者は現代の方言を3つの方言圏に分類しています。ケレタロ、イダルゴ、グアナファトで話されている北西部方言、メキシコ州で話されている南西部方言と、ベラクルス、プエブラ、東イダルゴの高地やトラスカラ州、メキシコ州の村々で話されている東部方言です。

他のオト・マンゲ語族の言語と同様に、オトミ語は声調言語であり、ほとんどの方言は 3 つの声調を区別します。名詞は所有者のみ (接頭辞または前置詞のいずれか) を示します。複数形は定冠詞と動詞接尾辞で示され、一部の方言では歴史的に存在する二重の数の表記が維持されています。

ワマンゴには興味深い伝説がある。地元の言い伝えでは、アステカ軍が征服して税金を課すずっと前から、オトミ族がこの集落を占領していたとされている。^[1]

伝説によれば、「アパッチ族」（この地の住民がそう呼んだ）はワマンゴに住んでいたが、去らなければならなくなり、サンミゲルに行き、そこから毎年この地の寺院で踊るために戻ってきたという。^[1]

別の伝説では、「もともとこの場所はトゥーラのトルテカ族によって建設され居住され、その後長い間オトミ族が居住した」とされている。地震の後、ワマンゴ族の住民はその場所を離れ、ドングと呼ばれる場所に移動し、そこで新しいセンターを形成した。「その後、今日アカンバイとして知られる場所に移動した」^{[1] 。}

この最後の伝説のおかげで、この地域の多くの直接の住民はワマンゴの建築家の子孫であると主張し、その場所とオトミの習慣を大切にしています。^[1]

古代都市は平らな台地の上に建設された。不規則な地形の敷地で重要な工事を行うには、平らにならして構造物を建設するための大きな台地を作る必要があった。その一部はおそらく儀式用だったと思われる。都市には多くの補強壁が建設されたが、その大きさから判断すると、おそらく一部は高さ2メートルにもなる防御壁だったと思われる。^[9]

遺跡の占領期間中、中央高原は政治的、社会的に不安定で、さまざまな文化がこの地域と都市の支配権を争っていたと考えられます。ワマンゴはアカンバイ渓谷と周辺地域を支配していました。その位置は防衛上の必要性と、貿易と北部の貿易ルート（イダルゴ州、ミチョアカン州、ケレタロ州）および南部（イストラワカ渓谷、アトラコムルコ渓谷、トルカ渓谷）を統制するためだったと考えられます。トゥーラは宗教、政治、経済において中央高原に重要な影響を及ぼしました。^[9]

ワマンゴは、この地域の他の都市を支配する重要な政治の中心地であったと考えられています。^[1]

彼らの人々は、主にトゥーラ階層の遺跡やミチョアカン地方のいくつかの集落と貿易を行い、異なる種類の関係を維持していました。^[1]

発見された陶器の種類が多岐にわたることと、その戦略的な立地から、この都市は中央台地と西部地域を結ぶ重要な貿易の中心地であった可能性があると考えられています。^[1]

遺跡は6ヘクタールに及び、建築要素が発見された。この地域はオークの森と農業には不向きな土地が特徴だが、建設されたテラスによってこの困難は軽減された。^[23]

基壇の輪郭のほとんどは石でのみ記されている。エリートの部屋が建てられ、ワマンゴ族の司祭や行政官が住んでいたと推定される。^[23]

土地の地形は建築に適していなかったが、建設者たちは、人工的に大きな台地を平らにならし、その上に石と粘土モルタルを使って建造物を建て、その上に石板を敷き詰めるという驚くべき解決策を講じた。^[1]

ロマン・ピニャ・チャン博士 （スペイン語、フランス語）は、研究を容易にするために、この遺跡を台地の東西方向に2つの別々の建築システムに分けて配置しました。システムAは西側に、システムBは東側に位置しています。^[9]

このセットには、西側に階段がある2つの重なり合った構造物が含まれています。祭壇は正面の広場の中央にあり、その周囲はおそらく支配階級の住居の基礎に囲まれています。^[9]

寺院の地下室には3つの重なり合った建物と、傾斜した壁（アルファルダ）のある階段がある。建物の前には小さな祭壇があり、その周囲にいくつかの住居がある。記念碑のいくつかは小さな石板（屋根瓦のように重ねてある）で覆われているが、これはオトミ建築の特徴的な手法である。考古学的調査により、寺院と部屋は木製の梁構造で屋根が葺かれ、厚い粘土のシーリング層で覆われていたことが判明している。すべての建物には漆喰の床と石の炉があり、調理や香の焚き、部屋の暖房ストーブとして使われていたと思われる。^[9]

儀式の中心地は、南北300メートル、東西200メートルの範囲に及びます。公開された建物は次のとおりです。^[12]

宮殿は遺跡のほぼ中心に位置している。儀式用の建物は、その場所の建築様式、凹んだ階段、漆喰塗りの石を保存している。宮殿であると特定されたのは、入り口の上部に木製の柱状要素、石の基礎、煙突が見つかったためで、これらは宗教活動を表している。^[23]

2つの建物があり、石板の壁で覆われ、中央に西側の階段室があります。北側と東側には幅30cmの通路があります。建物の上部には神殿の部屋があったことを示す痕跡があり、正面には廊下があり、2本の木製の柱で区切られた3つの入り口があり、前述の広い空間に通じていました。この空間には2つの炉またはトレクイレがありました。内部にサフメリオス（喫煙者）がいることは、この場所が宗教的な目的を持っていたことを示しています。^[12]

この建物はピラミッド型で、屋根は日干しレンガ、土、タイル、ヤシの葉などの腐りやすい材料で作られていたため、長期間保存することはできませんでした。^[23]

宮殿の西側に位置する。東西に2つの階段があったという証拠があるが、おそらく遺体は1体だったと思われる。祭壇は重なり合った石板で覆われていた。祭壇が特定の宗教儀式に関連していたかどうかは不明である。犠牲の儀式に関連していた可能性はある。^[12]

3つの塔身が交互に並んでおり、おそらくその上に宗教的な寺院が建てられた基礎である。正面には階段があり、おそらく壁は傾斜しており、頂上に登るためのものであったと思われる。その形状、高さ、関連する陶器、陶器の容器の中に置かれた焼成された埋葬物、そして宗教活動のために継続的に使用されていたことから、寺院であると特定された。^[12]

現在は十字架の土台として使われており、この建造物から取り除かれた石は隣接するカトリック礼拝堂の建設に使われた。この建造物のすぐ近くに戦士を描いた墓石が発見された。^[12]

低い位置にあるプラットフォームは、おそらく政府高官の居住区に相当し、住民のほとんどは儀式の中心地の周囲に分散して住んでいた。住宅プラットフォーム内で見つかった香炉は、家庭内での宗教活動を示している。^[12]

この基壇の上には、小さなパティオを囲む部屋からなる住宅団地が建てられました。部屋の内部からは、家庭生活で使われていた鍋、スプーンの破片、刃物、スクレーパー、かまどなどが発見され、この遺跡の住民の生活の一面を物語っています。^[12]

この遺跡では埋葬地が発見され、発掘調査が行われ、特徴的な多色模様の陶器製の供物容器が出土しました。

アカンバイの「文化の家」には、おそらくアステカ人によって作られた興味深い石があり、その片側にはウィツィロポチトリを表す人物像があり、もう片側には植民地時代に鉄の道具で作られたと思われる鮮明で正確な像があります。石を見るには、文化の家からの許可が必要です。^[1]

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• Folan, William J. (1989) スクレーパー面の機能的解釈についての詳細。フィールド考古学ジャーナル 16:486-489。
• Folan、William J. (1990) Huamango、メキシコのエスタド: 南北関係と大メソアメリカ。 『メソアメリカと北メキシコ』、シグロ IX-XII、フェデリカ・ソディ・ミランダ編、337-362 ページ。巻。 1. 2巻国立人類学歴史研究所、メキシコシティ。
• Folan、William J.、Lynda Florey Folan、Antonio Ruiz Pérez (1987) La iconografía de Huamango、municipio de Acabay、Estado de México: Un centro Regional otomí de los siglos IX al XIII. 『Homenaje a Román Piña Chan  』では、 fr]、Barbro Dahlgren、Carlos Navarrete、Lorenzo Ochoa、Mari Carmen Serra Puche、杉浦陽子山本編、411–453 ページ。メキシコ国立自治大学、メキシコシティのアントロポロジカス研究所。
• グラナドス・レジェス、パス、ミゲル・ゲバラ (1999) ウアマンゴと相互交流の取り組み。トルーカのIII Coloquio Internacional Otopamesで発表された論文。
• ラグナス・ロドリゲス、ザイド (1997) ワマンゴの先史時代の葬儀と生物文化の特徴。 Expresión Antropológica (メキシコ文化研究所) 6:7-28。
• ピニャ・チャン、ローマ (1981) Investigaciones sobre Huamango y región vecina (Memoria del Proyecto)。 2巻メキシコ、トルカのトゥリソ・デル・ゴビエルノ・デル・エスタドの監督。