マサワ族はメキシコの先住民族で、主にメキシコ州北西部とミチョアカン州およびケレタロ州のごく一部に居住しています。マサワ族の人口が最も集中しているのは、メキシコ州のサン・フェリペ・デル・プログレソ市とサン・ホセ・デル・リンコン市です。近年の移住により、メキシコシティ、トルーカ、グアダラハラ地域にもかなりの数のマサワ族が居住しています。2010年のメキシコ国勢調査によると、メキシコ州には116,240人のマサワ語話者がおり、これは同州の先住民族言語話者全体の53%を占めています。
メキシコシティに近いにもかかわらず、マサワ文化はほとんどのメキシコ人、さらには多くの人類学者にとっても比較的知られていない。[ 2 ]
マサワ族が文化を維持してきた方法の一つは、女性の服装であり、その要素には具体的な意味と特定の価値がある。衣服には、ブラウス、チンクエテと呼ばれるスカート、アンダースカート、エプロン、レボソ、ケズケメトル、帯などがある。[ 2 ]特にスカートなど、衣服を重ね着することで、女性に力強い印象を与えている。[ 3 ]特にウールで手織りされた伝統的な女性の衣装は、それを維持するために必要な技術と伝統を守ろうとする努力にもかかわらず、消滅の危機に瀕している。[ 2 ]
チンクエテは、通常サテンとレースで作られた、プリーツがたっぷり入ったスカートです。刺繍の縁取りのある2枚の布を水平に縫い合わせた古いリアに取って代わりました。この衣服は複雑に折り畳まれ、腰に巻いて着用します。チンクエテを着用する人は、刺繍の縁取りのあるアンダースカートも着用し、それがチンクエテの下から見えるようになっています。上半身は、刺繍の入ったサコまたはブラウスで覆われ、その上にケチケメトルやレボソが重ね着されます。[ 2 ]
スカートは、文化的に重要なデザインの織り帯で固定されています。この帯は最も重要な要素の1つで、宇宙や母なる大地に関連するエネルギーの中心と考えられている腰に巻かれます。帯には、アイデア、物語、感情、経験を伝えることを目的としたさまざまなデザインが織り込まれています。たとえば、鳥がたくさん描かれているのは、一般的に美しさ、自由、優雅さを表しています。しかし、鳥の足に棘が刺さっている場合は、何らかの肉体的または精神的な苦痛を意味する可能性があります。もう1つの重要なシンボルは、夜の守護者であり、メッセージをもたらし、健康を守ることを象徴する様式化された星です。[ 2 ]
マサワ地方では、新郎が婚約者に指輪の代わりに三日月形のイヤリングを贈るのが慣習であるため、ほとんどすべての女性が三日月形のイヤリングを身につけています。イヤリングは新郎が用意した銀貨から作られ、伝統的な銀細工職人によって製作されます。1970年代には、マリア・テレサ・ポマールが中心となって、消滅の危機に瀕していた銀細工の伝統を守るための活動が行われました。彼女の努力は最終的にマサワ銀細工ギルドの設立につながり、そのメンバーは作品で賞を受賞しています。[ 2 ]

マサワ族は自らをテチョ・ニャー・ジャトジョと呼び、これはおおよそ「自分たちの言語を話す人々」という意味です。マサワという言葉はおそらくナワトル語の「鹿の足」に由来し、狩猟のために鹿を追跡する人々を指すと考えられます。しかし、鹿の生息地の喪失に伴い、鹿狩りは伝統としてはとうに廃れてしまいました。[ 4 ]この名前の別の解釈としては、初代首長マサトリ・テクトリの名前に由来するというものがあります。[ 5 ]
この言語は、オト・マンゲ語族のオト・パメ語派に属し、オトミ語、パメ語、マトラツィンカ語などと関連がある。 [ 5 ] [ 4 ]言語と文化を保存するための努力にもかかわらず、マサワ語を第一言語として学ぶ子供の割合は減少している。[ 6 ]
2010年のメキシコ国勢調査によると、メキシコ州には116,240人のマサワ語話者がおり、これは同州の先住民言語話者全体の53%にあたり、そのほとんどはスペイン語とのバイリンガルである。[ 7 ] [ 8 ]移住により、マサワ語はメキシコシティで6番目に多く話されている言語となった。[ 8 ]
宗教的信仰と宇宙観は、カトリックと先住民の信仰が融合したものである。[ 5 ]年間の祭りはカトリックの暦に基づいており、各コミュニティには守護聖人がおり、最も一般的なのは労働者イシドロスである。最大の祭りは十字架祭(5月3日)と死者の日(11月2日)である。特別な機会に行われる伝統的な踊りには、ダンサ・デ・パストラス、ダンサ・デ・サンティアゲロス、ダンサ・デ・コンチェロスなどがある。[ 5 ]
死者の日は、先祖の魂を迎え入れる日であり、生前に好んだ食べ物やプルケやビールなどの飲み物、パン、お菓子、果物などが供えられます。祭壇はメキシコの他の多くの祭壇と同様に、花や切り絵などで飾られますが、マサワ族のモチーフが手刺繍された布も飾られることがよくあります。[ 3 ]マサワ族は、死者の魂が死者の日にオオカバマダラの姿で戻ってきて、祭壇に供えられた果物やパンを楽しむと信じています。彼らを迎えるために、教会から墓地まで行列を行い、別れを告げるために反対方向に行列を行います。[ 9 ]
新火の儀式は3月19日に行われ、春の火の祝福であり、マサワ族の長が調整します。儀式は円形で行われ、各ポイントは東西南北の四方位に合わせられ、それぞれ異なる神を称えます。中央の木材は祝福され、火が灯されます。その後、ろうそくによって火が分配されます。[ 3 ]
オフレンダ・アル・アグア(水への供物)は、8月15日または16日に川や湖の近くで行われます。その目的は、農業サイクルにおける水の助けに感謝し、資源への乱用について許しを請うことです。雨季の終わり、雨と水の供給が減少し始める時期に行われます。[ 3 ]
マサワ族の重要な儀式の一つに、テマスカルシンゴで行われるシタ・コルプスがあります。これは、旅を終えて町にやってくる「シタ」(老人たち)に関する古代の神話を称え、再解釈するものです。神話によると、老人たちは食べ物を求めますが、町には食べ物がありません。そこで町の人々は老人たちに雨乞いを頼み、老人たちは祈ります。すると雨が降り、豊作となるのです。
今日では、この儀式は雨季の直前、トウモロコシの植え付け時期に聖体祭と併せて行われます。儀式の重要性は維持されていますが、トウモロコシの栽培はもはやこの地域の主な収入源ではありません。主な特徴の一つは、昔の旅人を演じるダンサーが着用する精巧な衣装です。これは先住民の伝統的な旅人を模倣したもので、重さは最大55 ポンドにもなります。 [ 2 ]
マサワ儀式センターは、サン・フェリペ・デル・プログレソ から32km離れた、森に囲まれた小さな村、サンタ・アナ・ニッチにあります。1980年代に設立され、マサワ文化、歴史、手工芸品の保存に尽力しています。敷地内には、春分の日などの儀式や集会に使用されるキオスクに似た3つの建物があります。また、マサワの生活や世界観を示す手工芸品やその他の品々を収蔵する博物館もあります。[ 10 ]

主な手工芸品生産地は、サン・フェリペ・デル・プログレソ、テマスカルシンゴ、イシュトラワカ、アトラコムルコです。手工芸品には、毛布、帯、敷物、クッション、テーブルクロス、手提げ袋、ウール製のケケメトルなどの織物が含まれます。サン・フェリペ・デル・プログレソとビジャ・ビクトリアには、ほうきやブラシを作る工房があります。テマスカルシンゴでは、特に調理鍋、植木鉢、るつぼなどの赤土陶器が主流です。イシュトラワカでは、手袋、スカーフ、セーターの製造が主流です。アトラコムルコでは麦わら帽子が作られています。サン・フェリペ・デル・プログレソでは銀細工が行われています。[ 5 ]
マサワ族の織物は、人々の暮らしぶりや世界観、そして文化の象徴を物語っています。織物や刺繍は、トルーカやシタクアロなどの都市で布や糸を購入することから始まります。デザインや色の配置には決まったルールがあります。織物は個人用だけでなく販売用にも作られ、テーブルクロス、毛布、クッション、手提げ袋などがあります。また、聖人の日などの特別な儀式で祭壇や壁を覆うための供物としても織物が作られます。[ 2 ]
2011年、マサワ族の女性たちが作った布人形のグループが民俗芸術博物館で展示された。人形は伝統的なものだったが、有名な国際的なデザイナー風の衣装を着せられていた。このイベントは「ファッションズ・ナイト・アウト」と呼ばれ、ヴォーグ・メキシコがスポンサーを務めた。[ 11 ]
伝統的な手工芸品はマサワ文化の重要な一部であったが、若い世代ではそれらを作る伝統が消えつつある。[ 12 ]
マサワ族にとっての健康は、肉体的健康と精神的健康の両方を意味します。彼らはまた、「良い」病気と「悪い」病気を信じており、前者は神によって送られ、後者は誰かの悪意や超自然的な原因によって引き起こされると考えています。「良い」病気には、下痢、肺炎、気管支炎、腸内寄生虫などがあります。「悪い」病気には、「邪視」、「恐怖」、「悪い空気」などがあります。この分類は、薬草療法、マッサージ、儀式、専門医による治療など、治療の種類を示しています。[ 5 ]
マサワ社会の基盤は核家族であり、役割は主に性別と年齢によって定められている。マサワの人々は家族の義務に加えて、ファエナと呼ばれる地域社会へのボランティア労働も求められる。その仕事には、学校、市場、道路などの施設の建設が含まれることが多い。[ 5 ]
マサワ料理は儀式や宇宙観と結びついており、オトミ料理と非常によく似ている。一般的な食材には、カボチャ、ピピアンソース、ケリテと呼ばれる野菜、そして一年のある時期に森で見つかる多種多様なキノコなどがある。[ 13 ]一般的な祝宴料理は、モレソースの七面鳥とゼンデやプルケと呼ばれる飲み物で、特に地域の守護聖人の祝日にはよく食べられる。モレソースの七面鳥は通常、守護聖人の日と結婚式のために取っておかれる。ゼンデは発芽させたトウモロコシを醸造し、少量の唐辛子で色付けした地元の飲み物である。その後、発酵プロセスを開始するために少量のプルケが加えられる。約4日後に出来上がり、甘酸っぱい味がする。[ 13 ]
彼らの起源は定かではない。ある説では、彼らは13世紀にこの地域に移住してきた5つのチチメカ族の1つで、マサワトルという名の首長に率いられていたとされている。別の説では、彼らはアコルワ族の子孫であるとされている。[ 5 ]マサワ族は何百年もの間、メキシコ州北部からミチョアカン州にかけての森林地帯に住み、主に狩猟採集で生計を立てていた。衣服はもともとリュウゼツランの繊維で織られており、現在でもバッグやベルトなどのアイテムに使われている。繊維は植物や鉱物由来の顔料で染められていた。[ 4 ]アステカ帝国の勃興に伴い、マサワ族の領土はアシャヤカトルによって征服され、その後、マサワ族はアステカによる南へのさらなる征服に参加した。[ 5 ]
スペインによるアステカ帝国の征服中、この地域はゴンサロ・デ・サンドバルによって占領された。フランシスコ会は布教を担い、イエズス会の一団がアルモロヤ・デ・フアレスに駐在した。植民地時代には、テマスカルシンゴ、エル・オロ、ホコティトラン、アルモロヤ・デ・フアレスにある大規模な農園がこの地域を経済的に支配した。その後、マサワ族はメキシコ独立戦争とメキシコ革命を支援した。[ 5 ]
植民地時代以来、マサワ族は文化や伝統の多くを維持してきたが、大きな変化もあった。[ 2 ]彼らが維持してきた主な2つの側面は、マサワ語と女性の独特な服装である。[ 4 ]この文化は、マツ、セイヨウヒイラギガシ、オヤメルモミの木が生い茂る温帯から寒帯の気候で生活するために発展した。20世紀以降、森林は伐採、浸食、表土の流出によって壊滅的な被害を受けた。[ 14 ]
伝統的に男性は農業や木炭作りで家族のためにお金を稼いでいました。かつてマサワ族のコミュニティは自給自足でしたが、今はそうではありません。[ 4 ]ほとんどのマサワ族の家族の経済は、農業からより広いメキシコ経済への統合へと移行しています。[ 2 ]大きな例の 1 つは、アトラコムルコ近郊のパステヘと呼ばれるかつての牧場でマサワ族が雇用されていることです。ここは現在、電気製品工場として知られています。この工場は、主に女性であるマサワ族を雇用し、電気、水道メーター、導線、電球ホルダーなどの組み立て作業に従事させました。1964 年 12 月には別の工場が開設され、約 700 人の若い女性が雇用されました。
工場での仕事は文化に大きな影響を与えた。変化の一つは、マサワ族の女性が工場の床を掃きながら暖を取るために着ていたペチコートを捨てたことであり、若い女性たちは都会の女性に似たいと願うようになった。[ 2 ]それはまた、日干しレンガの代わりにコンクリートブロックやセメントでできた家など、生活様式の他の変化にもつながった。[ 5 ]

マサワ族にとってのもう一つの大きな変化は、季節的または永住的にメキシコの他の地域やアメリカ合衆国に移住することです。都市での仕事は、伝統的な農業よりも楽で収入も良いのです。[ 2 ]これは1945年にアトラコムルコ・トルーカ高速道路が建設されたことから始まりました。この高速道路によって、主にトルーカやメキシコシティなど、この地域からの移動が容易になったのです。男性は建設業に従事するためにメキシコシティへ移住し始めました。彼らは妻を連れてきて、妻たちは路上で果物や野菜、後に布人形を売り始め、夫よりも多くの収入を得るようになりました。彼女たちの販売は非常に成功したため、他の行商人も彼女たちの特徴的な服装を真似し始めました。[ 2 ]伝統的な衣装を着たマサワ族の女性は、1970年代の有名なテレビキャラクター「ラ・インディア・マリア」にちなんで「マリア」と呼ばれるようになりました。ラ・インディア・マリアはマサワ族の女性が着ているものと似た衣装を着ていました。しかし、ラ・インディア・マリアとマサワ族の女性の共通点は衣装だけです。[ 2 ]
多くのマサワ族の家族がグアダラハラ地域に移住し、主にサポパン市に定住している。[ 8 ]
マサワ族のほとんどは経済的な理由で伝統的な領地を離れましたが、中にはプロテスタント、特にエホバの証人の信仰に改宗したために離れた人もいます。[ 8 ]大規模な移住により、サン・フェリペ・サンティアゴなどのマサワ族のコミュニティは、ほとんどが女性と子供で占められるようになりました。男性は、町の守護聖人の祭りなど、特定の重要な祭りの時だけ戻ってきます。[ 2 ]
マザフア領土はメキシコ中央部、メキシコシティの北西部にあります。メキシコ州の北部と西部を中心とする6,068 km 2に広がり、ミチョアカン州とケレタロ州の小さな部分まで広がっています。 [ 14 ] [ 2 ]メキシコ州では、マザフアはアルモロヤ・デ・フアレス、アトラコムルコ、ドナト・ゲッラ、エル・オロ・デ・イダルゴ、イストラワカ、ホコティトラン、サン・フェリペ・デル・プログレソ、テマスカルシンゴ、ヴィラ・デ・アジェンデ、ヴィラ・ビクトリアの自治体で見られる。[ 5 ] [ 6 ]ミチョアカン州では、ジタクアロ市とススプアト市で見られます。[ 8 ] [ 5 ]彼らの領土は北と東でオトミ族の領土と隣接している。マトラツィンカス山脈、南へ。そして西にはプレペチャ。 [ 14 ]
マサワ族はメキシコ州最大の先住民族グループであり、サン・フェリペ・デル・プログレソ、サン・ホセ・デル・リンコン、ビジャ・ビクトリア、ビジャ・デ・アジェンデの各自治体で最も優勢である。[ 6 ]
この地域は山がちで、シエラ・マドレ・オクシデンタル山脈の一部、あるいはトランスメキシコ火山帯によって形成された小さな山脈が点在している。これらの山脈には、ホコティトラン、サン・フェリペ・デル・プログレソ、アトラコムルコ、エル・オロを貫くサン・アンドレス山脈などが含まれる。
標高が高いため、気候は温暖から寒冷です。平地は農業にとって重要です。主な排水路はレルマ川で、ラ・ガビア川、ラス・ラハス川、マラコテペック川、ラ・シエネガ川も流れています。[ 5 ] [ 6 ]メキシコシティに近いため、この地域は道路インフラが整備されています。
また、ビラ・ビクトリア、エル・サルト、テペティトランなどの重要なダムもいくつかあります。領土の大部分は森林で、一部に半砂漠地帯もありますが、どちらも深刻な劣化が見られます。伐採と狩猟の両方によって、多くの種が絶滅の危機に瀕しています。[ 5 ]マサワの領土の一部は、オオカバマダラの生物圏保護区に含まれています。[ 14 ]
人口の約40%が農業に従事し、トウモロコシ、豆、小麦、大麦、オート麦、ジャガイモを生産しており、一部の自治体ではエンドウ豆、野菜、花も栽培されている。生産のほとんどは自給自足のためである。農業のほとんどは、伝統的な方法と道具で家族が共同でエヒードの土地で行っている。家畜は主に羊と牛である。魚の養殖も行われている。林産物には、木材、薪、木炭がある。[ 5 ]特にサン・フェリペ・デル・プログレソでは、もう一つの伝統的な収入源は、毛布、帯、敷物、手提げ袋、テーブルクロス、ケシュケミトル、ベスト、その他のウール製の衣類を作る手工芸品である。その他の一般的な工芸品としては、リサイクルされたプラスチック片で作る手提げ袋、ブラシやほうき、陶器などがある。[ 12 ]マサワ地域のほとんどの自治体は、社会経済的に非常に疎外されている。エル・オロとホコティトランの2つは中程度のレベル、アトラコムルコとバジェ・デ・ブラボの2つは低いレベルとみなされている。[ 6 ]
マサワ族の男女の多くは、農業だけでは生活に必要な収入を賄えないため、仕事を得るために一時的または永住的にトルーカやメキシコシティに移住する。マサワ族の中には、ベラクルス、ソノラ、ケレタロ、ハリスコといった遠く離れた地域に移住する者もいる。男性は一般的に建設業や商業に従事し、女性は家事労働や商業に従事することが多い。[ 5 ] [ 6 ]
マサワ族のコミュニティは一般的にオトミ族のコミュニティに近い。両民族は主に経済的なつながりを維持し、それぞれの地域から製品を交換している。マサワ族とメスティソの人々との関係は複雑だが、マサワ族は一般的に社会的にメスティソよりも劣っており、メスティソが社会的・経済的な権力の大部分を握っている。[ 5 ]社会的・経済的要因により教育水準は低く、ほとんどの人が小学校しか卒業していない。[ 6 ]
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