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岐路に立つヘラクレスは、ヘラクレスの選択、ヘラクレスの審判としても知られ、プロディコスに帰せられ、クセノポンによって知られる古代ギリシャの寓話です。悪徳(カキア) と美徳(アレテー)、つまり快楽の人生か、苦難と名誉の人生かの選択を迫られる若きヘラクレス(ローマ人にはヘラクレスとしても知られた) に関するものです。近世初期には、西洋美術で人気のモチーフとなりました。
歴史
古典時代
この寓話は古代ギリシアの古典時代に端を発し、クセノポンの『思い出』 2.1.21–34に記されている。クセノポンのテキストでは、ソクラテスは、若きヘラクレスが将来について熟考しているときに、悪徳と美徳を擬人化した2人の寓話的人物（古代ギリシア語：ΚακίαとἈρετή、カキアとアレテー）が訪れる様子を語っている。彼女たちはヘラクレスに、快適で楽な生活か、厳しいが栄光に満ちた生活かの選択を迫り、それぞれの主張を述べる。クセノポンは、この寓話をプロディコスが考案したとしている。彼は、悪徳と美徳の道を対比させたヘシオドスの『仕事と日々』にその先駆者を引用している。 [2]
このモチーフはその後、古代ギリシャやローマの作家による多くの作品に登場します。アリストパネスは喜劇『鳥』の中でこのモチーフをユーモラスに使用しました。この喜劇ではヘラクレスが王位とおいしい食事のどちらかを選ばなければならず、ほとんど食事を選びそうになります。シリウス・イタリクスの叙事詩『プニカ』第15巻では、軍司令官スキピオ・アフリカヌスがヘラクレスの選択をモデルにした状況で登場します。[2]対話による競争という文学的手法は、古代ギリシャ文学のさまざまなジャンルに登場します。これはマタイによる福音書の論争物語と関連しています。[3]
近世
ルネサンス期には十字路に立つヘラクレスの物語が再び人気を博し、バロックや新古典主義の文化にも引き継がれた。この物語は、精神闘争、つまり魂の戦いという、より広い意味での精神闘争のモチーフの一部となった。[4]ペトラルカは『孤独な生活について』（1346年）でこの物語を用い、瞑想的な生活と活動的な生活の選択の象徴として、ルネサンス人文主義の主流に定着させた。ペトラルカはキケロの『職務について』でこの物語の要約を読んでいた。クセノポンと同様、キケロも自分自身と熟考する主人公の孤独を強調している。ペトラルカの翻案から40年後、コルッチョ・サルターティはキケロのラテン語の言葉を使って、ヴィルトゥスとヴォルプタスの元々の道徳的選択を再導入した。[2]
視覚芸術における有名な例としては、アルブレヒト・デューラーの版画『十字路のヘラクレス』（1498年）、パオロ・ヴェロネーゼの『美徳と悪徳の寓話』（1565年）、アンニーバレ・カラッチの『ヘラクレスの選択』 （1596年）、ジェラール・デ・ライレッセの『美徳と悪徳の間のヘラクレス』（1685年）、マリアーノ・サルバドール・マエッラによるマドリード王宮の壁画『美徳と悪徳の間のヘラクレス』（1765年 - 1766年）などがある。[4]この物語は、ヨハン・セバスチャン・バッハの『いつか天に召され、いつか天に召される』やゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルの『ヘラクレスの選択』などの音楽作品にも登場する。[4]
参照
参考文献
- ^ 「十字路のヘラクレス」。オンラインコレクション。大英博物館。
- ^ abc タッカー、ジョージ・ヒューゴ（2003年）。ホモ・ビアトール：ルネサンス期ヨーロッパにおける亡命、移住、執筆の旅。Librairie Droz。pp. 81–84。ISBN 978-2-600-00857-0。
- ^ レプシンスキー、ボリス (2000)。『マタイによる福音書における論争物語』ヴァンデンフック＆ルプレヒト。pp. 286–290。ISBN 3-525-53873-1。
- ^ abc タッカー、ショーン・R. (2015)。芸術における美徳と悪徳：情報源。Wipf and Stock Publishers。pp. 179–181。ISBN 978-1-62564-718-4。
さらに読む
- エルヴィン・パノフスキー。Hercules am Scheidewege und andere antike Bildstoffe in der neueren Kunst。 (Studien der Bibliothek Warburg 18)。タイブナー、ライプツィヒ/ベルリン、1930 年。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、十字路に立つヘラクレスに関連するメディアがあります。
クセノポンの記念品の全文はWikisourceでご覧いただけます（ギリシャ語テキストのみ）