Loading article…
スライム・イブン・カイス・アル・ヒラーリー・アル・アーミリリー | |
|---|---|
| 個人的 | |
| 生まれる | 未知 クーファ、イラク |
| 死亡 | 714年以前 現在 バンデガン、イラン |
| 宗教 | イスラム教 |
| 時代 | 初期イスラム時代 |
| 注目作品 | キタブ・スライム・イブン・カイス(スライム・イブン・カイスの本) |
スレイム・イブン・カイス・アル・ヒラーリー・アル・アーミリ（アラビア語：سليم بن قيس الهلالي العامري、714年以前に死去）はタビーウンの一人で、アリーの晩年の仲間であった。スレイムはまた、アリーの息子ハサンとフサイン、後者の息子アリー・ザイン・アル・アビディン、そしてムハンマド・アル・バキルの忠実な仲間でもあった。[1] [2]
彼は初期のシーア派ハディース集『キタブ・スレイム・イブン・カイス（スレイム・イブン・カイスの書）』の著者とされているが、[3]このハディース集がスレイムの著作であるという説は一般に誤りであると考えられている。学者たちはまた、彼が歴史上の人物として実在したかどうかについても異論を唱えている。
バイオグラフィー
歴史性
スレイムに関する情報の多くは、シーア派イスラムの伝承から来ている。[3]現代の歴史家モクタール・ジェブリによれば、「この人物の存在とその著作自体が、慎重に扱われるべきである」。ホセイン・モダレッシは、 「そのような人物が存在したことはなく、その名前は単なるペンネームであることは明らかである」と述べている。[4]モハマド・アリ・アミール・モエッツィなどの他の学者は、スレイム・イブン・カイスの歴史性を否定することにはより慎重だが、現存するシーア派のハディース集が彼に帰属するのは誤りであることに同意している。[5]
イブン・アル＝ナディム自身、そしてアル＝トゥースィーを含む後の伝記作家たちは、アリー朝の著述家アリー・イブン・アフマド・アル＝アキーク（911年没）を頼りにしていた。[3]スンニ派シャーフィイー派の学者イブン・アビル＝ハディードは、スレイムの存在を疑問視し、ある十二イマーム派の学者がスレイムは「完全に想像上の産物」であり、「彼の著書は偽作者の偽書に過ぎない」と主張するのを「聞いた」と主張した。[3]
十二イマーム派の学者アフマド・イブン・ウバイダ（941年没）とアブ・アブドゥッラー・アル・ガダンファリ（1020年没）は、スレイムの書の存在を否定する根拠として、次の3つの点を挙げた。書物のある箇所では、伝統的に信じられている12人ではなく13人のイマームがいたとされている。別の箇所では、ムハンマド・イブン・アブ・バクルが、当時3歳だった父親のアブ・バクルを死にゆく者と非難したとされている。また、書物はアバン・イブン・アビ・アヤシュだけに伝えられたとされているが、アヤシュは当時14歳だった。 [3]しかし、著名な十二イマーム派の学者アル・ヒッリーは、スレイムの非実在説を否定したが、ジェブリは、アル・ヒッリーの「議論は、そのような疑念を払拭するには説得力がなさすぎる」と主張している。[3]それにもかかわらず、後のシーア派の伝記作家たちはアル＝ヒリーの議論を逐語的に引用し、スレイムの著書はシーア派の学者によってシーア派思想の最古の源泉の一つであり、はるか後の4つのスンニ派の伝統、すなわちサヒーフ・アル＝ブハーリー、サヒーフ・ムスリム、ムスナド・イブン・ハンバル、ムワタ・イマーム・マーリクよりも優れていると考えられています。[3]
従来のアカウント
若いころ
スレイム・イブン・カイスは、後にクーファが建設された場所の近くで生まれました。[6]スレイムの正確な生年月日は不明です。彼はバヌ・アミール族のバヌ・ヒラル派に属していました。[3]
メディナへの移住
スレイムがマディーナに移住したのはウマルのカリフ時代だったことが記録に残っている。彼はムハンマドに会ったことのない人々の一人である。マディーナにいる間、スレイムはアリー・イブン・アビー・ターリブにとても愛着を持った。その愛着から、彼はアブー・ダル・アル・ギファリ、サルマン・アル・ムハンマディ、ミクダッド・イブン・アスワド、アマル・イブン・ヤシルらとともにアリーの支持者となった。[6]イブン・ナディムは、初期のイスラム学者やハディース寄稿者に関する著書の中で、スレイム・イブン・カイスがアリーの敬虔な仲間の一人であったと述べている。[2]
最後の日々
694年、スレイムは著作を持ってペルシャへ逃亡した。ウマイヤ朝の将軍でアリー朝を迫害していたハッジャージ・イブン・ユースフがクーファの知事となったためである。 [6]ハッジャージはスレイムを逮捕し処刑しようとした。[2]ペルシャでは、スレイムはノバンデガンに滞在した。[6]そこで彼はアバン・イブン・アビアヤシュという名の15歳の少年を見つけた。[6]彼は彼をとても気に入り、アフル・アル・バイトの教えについて彼に教え始めた。[6]スレイムを通してアバンはシーア派になった。[6]アバンは彼がアリーの仲間であることを認め、彼に避難所を提供した。[2]彼の死について思いついたスレイムはアバンにこう言った。
わが兄弟の息子よ、預言者が告げたとおり、私はもうすぐこの世を去るのです。[2]
最終的に、スレイムは自分が編纂したすべての著作をアバンに託した。[6]アバンは、スレイムの存命中は著作について一切語らず、死後は信頼できるアリーのシーア派にのみその本を渡すと厳粛に誓っていた。[2] [6]彼は、西暦714年（ヒジュラ暦95年）に亡くなったハッジャージ・イブン・ユースフより先に亡くなった。[7]
著作
誤って彼の著作とされた本が『キタブ・スレイム・イブン・カイス（スレイム・イブン・カイスの書）』として知られるようになった。これは伝承、教え、歴史的出来事の目撃証言を集めたものである。[1] キタブ・スレイムは、ムハンマドの死後2世紀に編纂された、最も古いハディース集に属する。
この作品の正確な年代は明らかではない。現代の学者ホセイン・モダレッシは、この作品の核となる部分をヒシャーム・イブン・アブドゥルマリクの治世（在位 724-743年）の末期としており、現存する最古のイスラム書の一つとなるだろう。[8]しかし、後世の加筆や改変が多数含まれているため、原文を復元することは不可能かもしれない。[9]ケーススタディの対象となった2つの個別の節は、それぞれ 762-780年頃と8世紀後半または9世紀初頭とされている。[10]
この本は、イマーム・ムハンマド・アル・マフディーに関する預言の伝承を記録している。[ 1]ムハンマドが信奉者たちに、イマーム・フサインの血統から、クルアーンの解釈や預言の伝承（ハディース）の歪曲といった革新を排除してイスラム教を浄化する人物について約束したことを記録している。[1]この作品は、ムハンマドの死後、イスラム教徒の間で政治的分裂が生じたことを記録した最初のものの一つでもある。 [2]また、イスラム教のある人物が権力を得るためにいかにして預言の伝承を歪曲したとされるかについても記録している。[2]この本に記録されている出来事の一つは、アブー・バクルがイマーム・アリーの正当な指導力を強制的に剥奪したと言われるサキーファの出来事である。[2]例えば、この本では、サルマン・アル・ムハンマディ、ミクダッド・イブン・アスワド、アンマル・イブン・ヤシル、アブドゥッラー・イブン・ジャアファル、アブ・アル・ハイサム・イブン・タイハン、クザイマ・イブン・サビト、アブー・アイユーブは、ガディール・クムのムハンマドが次のように言ったと述べていると主張している。
- 「人々よ、法的権力（アル・ウィラヤ）は、アリー・イブン・アビー・ターリブと、私の子孫、私の兄弟アリーの子孫からの受託者にのみ与えられる。彼が最初の者となり、彼の二人の息子、アル・ハサンとアル・フサインがその後を継ぐ。彼らはアッラーのもとに戻るまで、コーランから離れることはないだろう。」[1]この本の大部分は、ムハンマド自身に直接帰せられる。[1]
モダレッシによれば、有名なシーア派のクルアーン解釈者アフマド・イブン・アリー・ナジャシ（ヒジュラ暦後372年/西暦982年生まれ）に倣って、スレイム・イブン・カイスの著書に伝統的に信じられていた12人ではなく13人のイマームがいたと記されているのは、ザイド派のパトロンを喜ばせたいと考えていた4世紀の無名のヒジュラ暦学者が後から付け加えたものであり、ザイド・イブン・アリーをイマームとしてリストに加えたという。モダレッシによれば、それは元の本にはなかったもので、その後の版では削除されたという。[11]
参考文献
- ^ abcdef パガーノ、ジョー・アン。亡命者とコミュニティ：家父長制の荒野での教育。編者：セイェド・ホセイン・ナスル、ハミド・ダバシ、セイェド・ヴァリ・R・ナスル。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学、1989年。印刷。ISBN 1438414269 15 ページと17ページ
- ^ abcdefghi イブン・カイス、スライム。スライム・イブン・カイス・アル・ヒラーリーの本。トランス。ムハンマド・バーキル。アル・アンシャリー。バイルート: Dār Al-Ḥawrāʼ、2005。印刷。ページ。 7と8
- ^ abcdefgh ジェブリ 1960–2007.
- ^ モダレッシ2003、82-83頁。
- ^ グリーブ2015、85-86頁。
- ^ abcdefghi イブン・アビ・タリブ、アリ。ナジュル・バラガ：雄弁の道。トランス。ヤシン・アル・ジブリ。 Vol. 3. インディアナ州ブルーミントン: 著者ハウス、2013 年。印刷。ISBN 1481747878ページ。 275と276
- ^ Djebli 1960–2007; Modarressi 2003、82ページ。
- ^ モダレッシ2003、83ページ。
- ^ Gleave 2015、86ページ、Mohammad Ali Amir-Moezziを引用。
- ^ グリーブ2015、86、102頁。
- ^ モダレッシ2003、84ページ。
文献
- Djebli, Moktar (1960–2007)。「Sulaym b. Ḳays」。Bearman , P. ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. ; Heinrichs , WP (編)。イスラム百科事典、第 2 版。doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_7152。
- Gleave, Robert M. (2015). 「初期シーア派の解釈学とKitāb Sulaym ibn Qaysの年代測定」東洋アフリカ研究学院紀要. 78 (1): 83–103. doi :10.1017/S0041977X15000038. S2CID 170561609.
- モダレッシ、ホセイン（2003）。伝統と存続：初期シーア派文学の書誌調査。オックスフォード：ワンワールド。ISBN 1-85168-331-3。
外部リンク
- キタブ・アル・スライム・イブン・カイス (英語)
- キタブ アル スライム イブン カイス (ウルドゥー語)
- キタブ・アル・スライム・イブン・カイス (アラビア語)
- [1] (英語)