グレゲンティオス

グレゲンティオス（ギリシャ語：Γρηγέντιος）は、10世紀に編纂された聖人伝によると、6世紀半ばのヒムヤル王国の首都ハファールの大司教とされる人物である。この編纂物は基本的に伝説的かつ架空のものであるが、その一部は歴史的価値がある。ギリシャ語で書かれており、スラヴ語訳でも現存している。^[2]この伝記に収められた3つの作品は、慣例的に『バイオス（生涯）』、『ノモイ（法律）』、『ディアレクシス（討論）』と呼ばれており、それぞれグレゲンティオスの伝記、彼が王国のために書いた法律、彼がユダヤ人と行った討論である。^{[3]伝記全体は『グレゲンティオスの}行為』と呼ばれることもある。^[4]

グレゲンティオスという名前は、バイオスと関連文書以外では知られていない。バイオスによれば、彼は地元の聖人から名前をもらった。後代の数人の写字生が、聞いたことのない名前に遭遇し、それをグレゴリオス（グレゴリー）に改めた。^[5]これは、すべてのスラヴ語版と、ディアレクシスのアラビア語訳に登場する名前である。^{[2] [5]また、キプロスの}クツォヴェンディス修道院にあるグレゲンティオスを描いたフレスコ画にも登場し、1110年から1118年の間に描かれた。 ^[6]写字生による他の修正には、グレゲンティノスとレゲンティオスがある。^[5]

この名前はラテン語の語尾を持つため、西洋起源である可能性もあるが、『伝記』が書かれた頃には、そのような接尾辞はギリシャ語の俗語にすでに入っていた。この名前は、「アグリジェント出身の男」を意味するアグリゲンティウスに由来するか、グレゴリーとアグリゲンティウスまたは聖ヴィンセンティウスの名前を組み合わせたものと考えられる。『伝記』の著者はアグリジェントのグレゴリーの伝記を主要な情報源として利用し、ヴィンセンティウスの旅程も利用した可能性がある。^[5]

グレジェンティオスにちなんで名付けられた人物として知られているのは、19世紀のアトス山の修道士2人だけである。1人目は1842年4月のヴァトペディ修道院の院長であり、2人目は1879年に69歳で亡くなった聖アンナ修道院の修道士である。どちらの修道院もグレジェンティオスの伝記と弁証法のコピーを所蔵していた。^[5]

ジャン＝マリー・サンステールが「聖人伝的ロマンス」と呼んだ『バイオス』は、9章に分かれている。最初の8章は年代順や地理が曖昧だが、9章は優れた史料に基づいており、より正確な詳細が含まれている。 ^{[7]故郷への}アヴァール人の襲撃を含む前半部分は、6世紀後半の北バルカン半島の実際の状況を反映している可能性もある。^[8]『バイオス』は、10世紀にコンスタンティノープルで、または9世紀にローマで完成した。 ^[7]『ノモイ』と『ディアレクシス』は後から追加されたものである。全体として統一されているように見えるこのコレクションは、10世紀以前にはまとめられなかった。『ノモイ』には、イスラム以前の南アラビアの法的な碑文と特徴が共通しているため、信頼できる情報が含まれている可能性がある。^[2]『ディアレクシス』は、グレゲンティオスとヘルバンというユダヤ人との論争であり、この作品で最も人気のある部分であり、現代まで独立して流布した。^[4]

グレゲンティオスの伝記によると、グレゲンティオスは5世紀後半の12月6日にアヴァール人の地にあるリュプリアネス（リュブリャナ）の町で生まれた。^{[2] [7] [10]}父親はアガピオス、母親はエウセビアと名付けられた。洗礼の際、近くの山に住む賢者にちなんで名付けられた。7歳で学校に通い始める。10歳のとき、鹿に川に落とされる。奇跡的に溺死から救われたグレゲンティオスは砂漠に隠棲し、そこで聖人から教えと将来についての予言を受ける。^[11]

母親が亡くなると、グレゲンティオスは、彼に洗礼を施した結婚しているが子供のいない司祭の保護下に置かれる。蛮族の侵略の際、町民はコラダの要塞に逃げる。当時ブドウ園にいたグレゲンティオスは、要塞が包囲されている間にロマネシオス門からこっそりと侵入する。蛮族が撤退した後、グレゲンティオスと養母は彼に関する予言的な夢を見る。セルギオスという人物の勧めで、養母はニケタスという長老に夢を語る。ニケタスは、グレゲンティオスがいつの日か四重の民を改宗させるだろうと解釈する。^[11]

グレジェンティオスは次に北イタリア、中央イタリア、シチリア島を広範囲に旅した後、エジプトのアレクサンドリアに航海した。 [ ^{2] [7]}『伝記』には、彼がリュプリアーネスからモリーネ（ムラーノ島）、アンテノーラ（パドヴァ）、アグリジェントを旅し、船でパヴィア、ミラノ、カルタゴ、徒歩でローマ、アウグストポリス（アウグスタかコペル）、最後にアレクサンドリアに向かったと記されている。この旅程は、その順序、時期、旅の手段からして不合理である。^[12]

グレジェンティオスはまず聖人とともに砂漠から出発する。彼らは一日でモリーンに着く。そこで彼らはサバティオスという男のところに滞在する。そこで聖道化師のペテロがグレジェンティオスに、養父母が彼を探していると告げる。地元の司教がグレジェンティオスの霊的才能を知った後、聖人とグレジェンティオスはモリーンを去る。アンテノラでは、モリーンの司教が彼を探している間、彼らはテオドレトスの家に滞在する。アンテノラの司教エウロギオスはグレジェンティオスを助祭兼朗読者に任命する。テオドラという聖女が再びグレジェンティオスに養父母の捜索について告げる。^[10]

グレジェンティオスは聖人とともにアグリジェントへ向かい、アンテノラ司教も捜索隊を派遣する。城壁の外にある聖母教会で司祭ステファノスに迎えられる。隠者エイレーネの墓を訪れると、エイレーネが現れてグレジェンティオスと会話する。市内の二つの教会を訪れると、バルコニーから群衆に説教する女性がグレジェンティオスがエジプトとヒムヤルに行くと予言する。すると聖人が現れ、グレジェンティオスをミラノへ連れ去る。船でローマを通り過ぎる。^[10]

ミラノでは、グレジェンティオスはニケタスという人物のもとに滞在し、聖人はラルジェンティオン（ピアチェンツァ）へ移動する。聖人は聖アンブロジオの墓を訪れ、その著作を読み始める。グレジェンティオスは14歳の少年レオンを弟子として迎える。レオンはこの後メリケ（ラヴェンナかメリンゴイの地）の知事となり、暗殺される。グレジェンティオスは冥界の幻視を見て、最後の審判を待つ若き死者たちの中にレオンがいるのを見る。聖人はその後戻り、2人はカルタゴへ旅し、コンスタンティヌスという人物のもとで滞在する。^[10]

カルタゴで、グレゲンティオスは、吠えたりため息をついたりすることしかできない口がきけない女性、フィロテアに出会う。聖人は、これは単に誘惑しようとする男を追い払うために神が彼女に与えた才能に過ぎないと明かす。彼女はグレゲンティオスにはっきりと明瞭に話す。カルタゴ滞在中、彼はジョージという名の若い男と親しくなり、聖アナスタシアに捧げられた教会を訪れる。そこで、聖女がグレゲンティオスの名前と出身地を特定する。ジョージが同じ扱いを求めると、聖女は彼が罪を犯してきた女性たちの名前をあげて非難する。別のトラキア人の若者、ポテトスがグレゲンティオスに霊的な助言を求める。グレゲンティオスは16の説教を書き、ポテトスに結婚を後悔させるが、グレゲンティオスは彼を妻のもとへ帰るよう説得する。^[10]

聖人はカルタゴからグレゲンティオスをローマに連れて行く。途中、彼はパテロリムナの谷で悪魔の幻を見る。ローマでは、彼らは大ポルティコの近くでベネディクトという男の家に滞在する。彼はエリザベスという名の奴隷を所有しており、彼女は毎晩悪魔に性的虐待を受けていた。グレゲンティオスがパピルスに呪文を書いて彼女に渡すと、彼女は悪魔から解放された。^[10]

ある日、グレゲンティオスは聖ペテロの訪問を受ける。グレゲンティオスが墓を訪れた時には聖ペテロはいなかった。なぜなら、彼は迫害されているネグラ（ナジュラン）のキリスト教徒を慰めに出かけていたからである。聖ペテロはグレゲンティオスに、聖人の正体が明かされる時はまだ来ていないと告げる。後に、ある女性がグレゲンティオスの名前をヒムヤリテスの預言者であると特定する。彼はまた、修道士アブラミオスによって名前が特定される。彼はザカリアスという名の乞食の頼みで、バジルという名の若者の目を癒す。聖パウロの墓の前で恍惚とした彼は、聖人が自分にパリウムを持ってくる幻を見る。^[10]

グレジェンティオスは聖ボニファティウスに捧げられた教会を訪れ、聖ボニファティウスの祝日に出席する。グレジェンティオスは、通行人に石を投げるキリスト教徒の道化師、ヨハネに出会う。グレジェンティオスは、ミカエルという名の隠者を訪ね、アルタドスという名の隠者のところへ案内される。アルタドスは、ドライ・レイクスの向こうの山の頂上に住むグレジェンティオスの将来について詳細に予言する。エジプトとヒムヤルで、グレジェンティオスは4つの民族、すなわち異教徒、ユダヤ人、ヒムヤル人、マウロシア人を改宗させる。2日間滞在した後、グレジェンティオスはローマに戻り、教皇フェリクス4世（526年 - 530年）と会う。聖人と合流し、2人はアウグストポリスに向かう。^[10]

アウグストポリスでは、グレゲンティオスはエウフェミアという未亡人の家に滞在する。市場で、彼はアルタザト（アルタクサタ）出身のアルメニア人と出会い、彼の将来を予言する。数日後、聖人とグレゲンティオスはレウカスからアレクサンドリア行きの船に乗る。そこでグレゲンティオスは女奴隷に名前を呼ばれ、総主教が彼を大司教に召すだろうと予言される。彼はレオンティオスという人物の家に滞在する。アレクサンドリアでは、エピファニオスという宦官の修道院長が率いる修道院を訪問する。彼の祈りは、コスマスという修道士に石を投げる悪魔を追い払う。アルコンティアという女性が彼に名前を呼んで挨拶する。^[10]

バイオスの最後の部分には、グレジェンティオス資料全体に散らばっている唯一の明確な歴史的情報が含まれています。^[13]

523年、ヒムヤル王ズ・ヌワスはナジュランのキリスト教徒とその指導者アレサスを虐殺した。皇帝ユスティノス1世はエチオピア（アクスム）王エレズボアム（カレブ）にズ・ヌワスに対する遠征隊を率いるよう依頼した。エレズボアムはアレクサンドリア総主教プロテリオスに、ヒムヤル人に福音を伝える司教を派遣するよう手紙を書いた。^[14]（この時の実際の総主教はティモシー4世であった。^[2]）聖マルコは夢の中でプロテリオスにグレゲンティオスのことを知らせた。総主教はグレゲンティオスを司教に任命し、エチオピアの使節とともに彼を送り返した。^[14]これはエチオピアがヒムヤルを征服した後に起こった（525年）。^[2]

エチオピアでは、グレゲンティオスはしばらく首都アムレム（アクスム）に滞在し、その後海を渡ってメデキオン（マダバン）に行き、次にタファル（アファール）に向かい、最後にナジュランで王と会見した。彼はナジュラン、アファール、アカナ（ビール・アリ）、アタルフ（アウファール）、レグミア（ラハジ）、アザキ（アデン）、イウゼ（マウザ）で王たちが建てた教会を奉献し、司祭を任命した。^{[14] [15]}

伝記では、エレスボアムが修道院に隠遁し、彼の名を奇跡的に呼び求める様子が描かれている。グレゲンティオスは、ヒムヤリテスに対し、改宗しない者には死刑を科すと脅し、その結果国全体がキリスト教化する。ここで弁証法が挿入され、伝記は終わる。 [ ^14]

グレゲンティオスは30年間ヒムヤルに留まり、エレスボアムが任命した副王アブラハの教会建設を手伝った。アブラハが亡くなり、息子のセリドス（マスルーク）が跡を継いだ直後、グレゲンティオスは12月19日に亡くなった。彼は大聖堂に埋葬された。^{[16]彼は12月19日に}コンスタンティノープルのシナクサリオンで記念されている。^[2]

ノモイ・トン・ホメリトン（Νόμοι των Όμηριτών、「ホメリトの法」）は、ラテン語でLeges Homeritarumとも呼ばれ、^{[18] 、}通常、イスラム以前の南アラビアの真正な資料をいくらか含む架空の法典と見なされています。法は主題別に整理されていませんが、8つの項目にまとめることができます。(1) 道徳、結婚、家族、(2) 奴隷制、(3) 雇用権、(4) 文化と社会生活、(5) 動物虐待、(6) 賃貸法、(7) 役人、(8) その他。最後の項目には、魔術、毒殺、偽証、窃盗、超法規的処罰、教会保護施設の侵害、犯罪者救貧院、物乞いの禁止に関する法律があります。ノモイは包括的な法典にはほど遠いものです。例えば、相続に関する法律は存在しません。^[19]

ノモイは、違反行為に対して厳しい刑罰を規定しており、しばしば身体の切断が定められており、酌量すべき要素はどこにも認められていない。しかし、妻を殴ることや動物虐待を厳しく禁じているのは目立つ。ビザンチン法では動物の扱いに制限がなかったためである。この法律は、ナジュラーンのような都市社会に厳密に関係しているように思われる。行政と課税は明らかにビザンチン様式で行われている。ダンス、歌、賭博、賭博の禁止は、クィニセクスト公会議(691/692) の規範から取られている可能性がある。全体として、教会法の影響は限られているが、この法律にはキリスト教神学的な正当性が与えられている。ノモイは民法典ではあるが、ゲイトニアルカイ (ナジュラーンの 36 地区の管理者)に対して超自然的な力によって公布されたとされている。この法律には、強い禁欲主義の精神を持つキリスト教修道士の紛れもない特徴がある。JB・ベリーの言葉によれば、これらの法律は「抑制されない教会精神が目指したであろう種類の立法を示している」^{[20] 。}

ノモイの真正性は、1864年にジャン＝バティスト＝フランソワ・ピトラ枢機卿によって初めて疑問視された。ルイ・デュシェーヌを含む多くの人々がそれに続いたが、1969年にニーナ・ピグレフスカヤが6世紀の起源を擁護した。彼女は、この法典はビザンチン帝国で書かれ、ヒムヤルで実際に施行されたことはなかったと考えていた。イルファン・シャヒドとAKアーヴァインもこの法典の真正性を擁護している。^[21] ガース・フォーデンは、この法典には信頼できる資料が含まれていると考えている。^[18]この法典には、トリカノスまたはトリカノンと呼ばれる場所の奴隷市場について言及されているが、この場所は他には確認されていない。^[21]

ノモイには6世紀のビザンツ帝国では珍しい特徴がいくつかあり、南アラビアの影響によるものとされている。しかし、それらはもっと後の時代の著作である可能性もある。レオ3世の『エクロガ』 （741年）以前のビザンツ帝国の法では、身体の切断は珍しい刑罰だった。ノモイにおける最も珍しく残酷な刑罰の一つである、囚人を逆さに吊るし、燃える干し草で燻製にして殺す刑罰は、8世紀のビザンツの文献（ニケフォロスの『紀元前書』）に実際に記録されている。ノモイにおける結婚に関する規定の一部は、レオ6世（886年 - 912年）の治世中にビザンツ帝国の法の一部となった。^[22]ノモイのナジュラーンとマケドニア王朝下のコンスタンティノープルの類似性から、ノモイは10世紀にコンスタンティノープルで書かれたものと考えられる。 ^[23]ノモイは、ビザンツ帝国の超自然的起源を持つとされる他の偽典文書、例えば『使徒ディダスカリアス』や『天から落ちたキリストの手紙』などと比較することができる。^[24]

ノモイの最も古い証拠となる写本は、1180年にキプロスで作成された写本であるが、その用語には西洋の影響が見られる。おそらく、その少し前に十字軍時代のシリアで作成された写本からコピーされたものである。その用語の一部は、14世紀のキプロス巡回裁判所までギリシャ語で再び登場しない。 ^[24]

弁証法は、520年か530年頃にヒムヤルの王宮で行われたグレゲンティオスとヘルバンというユダヤ人との討論の記録で、550年か560年頃に書かれたとされている。著者は、グレゲンティオスの場にいたとかグレゲンティオスを知っていたとかは主張していないが、当時公証人パラディオスが書いた議事録を閲覧できたと主張している。^{[25]しかし、このテキストは、}単意論（7世紀）、偶像破壊（8世紀） 、フィリオクエ条項をめぐる論争が始まった後に書かれたという明確な証拠を示している。フィリオクエ条項は、860年以降にビザンチン帝国で活発な論争となった。^[26]

ある写本には、グレゲンティオスに帰せられる手紙の形で、アジミテスに対する論文が書かれている。そこで論じられている問題を考えると、グレゲンティオスが生きていたとされる時代とは何の関係もないはずである。1660年、おそらく同じ論文である「グレゲンティオスの手紙」が、スウェーデンのクリスティーナ女王が死後に購入したデニス・ペタウの図書館の一部としてカタログ化された。これらの手紙に関する記録はこれ以上なく、失われたと思われる。^[27]