フリードリヒ・キットラー

フリードリヒ・キットラー
フリードリヒ・キットラー
生まれる	1943年6月12日; ロクリッツ
死亡	2011年10月18日; ベルリン
国籍	ドイツ語
配偶者	スザンヌ・ホール
親	グスタフ・アドルフ・キットラー
学歴
母校	フライブルク大学
論文	デア・トラウムとダイ・レデ。コンラッド・フェルディナンド・マイヤーズによるコミュニケーション状況の分析。 (1977)
影響	ジャック・ラカン、ミシェル・フーコー、クロード・シャノン、アラン・チューリング、ノーバート・ウィーナー、ピンク・フロイド、トーマス・ピンチョン、マーシャル・マクルーハン、マルティン・ハイデッガー
学術研究
規律	文学研究、メディア理論
影響を受けた	ベルンハルトジーゲルト、ベルンハルトドッツラー、コーネリアヴィスマン、マルクスクライェフスキー

フリードリヒ・アドルフ・キットラー（1943年6月12日 - 2011年10月18日）は文学者でありメディア理論家であった。彼の著作はメディア、テクノロジー、軍事に関するものである。

バイオグラフィー

フリードリヒ・アドルフ・キットラーは1943年、ザクセン州ロッホリッツで生まれ、叔父のフリードリヒと父のアドルフにちなんで名付けられた。^[1] 1958年に家族はキットラーを連れて西ドイツに逃れ、1958年から1963年までシュヴァルツヴァルト地方のラールにある自然科学と現代語のギムナジウムに通い、その後1972年までフライブルク・イム・ブライスガウのアルベルト・ルートヴィヒ大学でドイツ学、ロマンス語文献学、哲学を学んだ。

1976年、キットラーは詩人コンラート・フェルディナント・マイヤーに関する論文で哲学の博士号を取得した。^[2] 1976年、キットラーはホルスト・タークと共同で随筆集『Urszenen』を編纂した。1976年から1986年にかけて、キットラーは同大学のドイツ・セミナーで学術助手として働いた。1984年、キットラーはフライブルク大学で近代ドイツ文学史の分野で、habilitationsschrift Aufschreibesysteme 1800/1900 [ Discourse Networks 1800/1900 ] によるハビリテーション資格を取得した。通常のハビリテーション資格には3つの学術的評価が必要であるが、キットラーの場合には13の必要があった。これには「学問的言説が原則として欠けている」と反対する者もいた。^[3]

フリードリヒ・キットラーはその後10年間、フライブルク大学でドイツ語の助教授を務めた。カリフォルニア大学バークレー校（1982年）、カリフォルニア大学サンタバーバラ校（1982-83年）、スタンフォード大学（1982-83年）、バーゼル大学（1986年）、ヨーロッパ大学院など、世界中の大学で客員助教授や客員教授を務めた。また、国際哲学会の準会員でもあった（1983-86年）。^[4]

1986年から1990年まで、カッセルでドイツ連邦共和国の 文学・メディア分析プロジェクトを率い、1987年にルール大学の現代ドイツ研究教授に任命された。1993年にベルリン・フンボルト大学のメディア美学と歴史の教授に任命された。

1993 年、キットラーはメディア理論の分野での研究により、ZKM カールスルーエ( Zentrum für Kunst und Medientechnologie 、または「芸術とメディア技術センター」) から「シーメンスメディア芸術賞」 ( Siemens-Medienkunstpreis )を受賞しました。 ^[5]

キットラーは1996年にイェール大学の著名な学者として、1997年にはニューヨークのコロンビア大学の著名な客員教授として認められた。キットラーはヘルマン・フォン・ヘルムホルツ文化センターと研究グループBild Schrift Zahl (「絵と数字で書く」) (DFG) のメンバーであった。^[6]フンボルトでの晩年、キットラーには芸術家や知識人の取り巻きがおり、彼らはヒトラーユーゲントに対する挑発的なジョークとしてキットラーユーゲントを自称していた。^[7]^[8]彼は2011年に亡くなった。

哲学

スタイル

キットラーの主張の中には、論争主義、終末論、博識、ユーモアを織り交ぜて、技術的条件は認識論や存在論そのものと密接に結びついていると主張する傾向があった。この主張と彼の議論のスタイルは、彼の格言「Nur was schaltbar ist, ist überhaupt」にうまくまとめられている。このフレーズは、「切り替え可能なものだけが存在する」、あるいはもっと自由に「切り替え可能なものだけが存在する」と翻訳できる。^[9]^{: 7}このフレーズは、原理的には、どんな表現もコンピューティングのオン/オフの二進法に従って提示できるという概念に基づいている。キットラーはさらに一歩進んで、逆に「切り替え」できないものは、少なくとも現在の技術的条件の下では、実際には「存在」できないと示唆している。彼は2011年に死の床でこの教義を唱えた。ベルリンの病院で医療器具だけで亡くなり、最後の言葉は「Alle Apparate ausschalten」、つまり「すべての装置を止めろ」だった。^[7]

メディアと科学の歴史

キットラーの研究の特に焦点となっているのは、メディア、テクノロジー、軍事、科学の密接な関係です。

キットラーは、メディアと科学の歴史 [ Medien- und Wissenschaftsgeschichte ]に関するセミナー [ Oberseminar ] を定期的に開催し、そのテーマは、教皇の系図から、第一次世界大戦におけるノルベルト・フォン・ヘリングラートとエーリッヒ・フォン・ホルンボステルの任務にまで及びました。^[10]

1999年にフンボルト大学で行った一連の講義に基づく『光学メディア』では、ルネッサンスの線遠近法から現代のコンピュータグラフィックスに至るまで、光学メディアの歴史をたどっています。 ^[11]

2000年以降、彼は音楽と数学の系譜について執筆した。彼は、古代ギリシャからチューリングマシンまで8冊の本を書く予定だったが、死去前に完成したのは2冊だけだった。その本の中で、彼は古代ギリシャのテキストの断片と、歴史上最初の母音アルファベットである古代ギリシャのアルファベットを分析した。^[10]彼は、サイバネティックデータ処理システムとしての「人間」を描写した以前の著作は正しいがあまりに暗いとみなし、古代ギリシャに基づくヨーロッパ文化の基礎を提供することを目指した。^[12]

政治

政治的傾向としては、キットラーは冷戦の両陣営を信用せず、ドイツが第三の道を進むことを望んだ保守派だった。^[13]彼は左派政治に反対し、1968年の抗議運動の間は「50%の怠惰と50%の保守主義」から家にいてビートルズやピンク・フロイドを聴いていた。 ^[14]典型的なメディア理論家とは異なり、彼の研究はメディア操作を暴露し人間を解放するという典型的な課題のためではなく、「メディアが私たちの状況を決定する」ので、メディア操作が不可能であることを証明することを目的としていた。(pp. 5–6 ^[15] )

彼は営利目的に反対し、ソフトウェアなど存在しないとして、アメリカのソフトウェア産業を偽物だと一貫して批判した。ソフトウェアは実際にはハードウェアをユーザーから隠蔽し、ユーザーの自由を制限するために使用される一方通行の暗号化機能である。 ^[16]同様に、MS-DOSの保護モードは権威主義として非難された。^[17]彼はまた、アメリカの軍産複合体を「悪魔」として嫌っていた。^[18]

晩年、彼は古代ギリシャ、音楽、愛の上にヨーロッパ文化を築こうと試み、最後の著書『音楽と数学：アフロディーテとエロス』を著した。^[12]イラク戦争中、彼は「我々ドイツ人はアメリカのイラク戦争について一言も言うべきではない…我々はヨーロッパの愛について語るべきだ」と述べた。^[18]

戦争

キットラーは戦争の哲学に深い関心を抱いていた。彼は戦争を「すべての技術の母」であり、技術移転の手段であると考えていた。彼は子供の頃、V2ロケットの物質的遺産やナチスドイツの軍需産業の他の側面に感銘を受けた。東ドイツでは議論が禁じられていたため、これらに関する情報は入手できなかった。^[19]しかし、彼はドイツの観点から、主に3つの戦争、すなわち戦闘戦争、第一次世界大戦、第二次世界大戦に関心を抱いていた。^[20]

彼は『重力の虹』の解釈に深い関心を持っており、トーマス・ピンチョンは彼の好きな現代作家であった。^[21]

キットラーはフーコーの言説分析を深めるために、言説を言説を生み出すメディア技術にまで遡らせ、メディア技術を戦争にまで遡らせた。^[22]戦争はメディア技術間の生存競争として再解釈され、それがメディア技術の進化の原動力となっている。特にキットラーは第二次世界大戦を、ある人間のイデオロギーが他のイデオロギーに勝利したのではなく、人間が作った歴史が終わり、機械が代わりに歴史を作る次の段階への発展段階であると考えた。キットラーはそれを裏付けるために、第二次世界大戦中のコンピュータの発展を指摘した。（序論、^[20] p. 243 ^[23]）

文献分析

キットラーは文学をメディアの形態として分析した。文学の内容はメディアそのものに関するものとして解釈される。文学分析の方法は、ダニエル・パウル・シュレーバーの『神経病の回想録』にちなんでアウフシュライベシステム（書き留めるシステム）と名付けられた。シュレーバーが述べたように、彼の考えはすべて神によって即座に書き留められた。なぜなら、神は人間の内面を見ることができず、表面的な影響を記録することに頼るからである。それにもかかわらず、神は最終的にシュレーバーの表面的な影響をすべて集め、同じように彼を見ることになるだろう。^{[24]キットラーはこの言葉を、文学分析が物質的なレベルで行われるという意味で使用しており、本を読むのではなく、インクで書かれた紙の}写本として操作される。

例えば、彼は『ドラキュラの遺産』の中で、ドラキュラ （1897年）をメディアのドラマとして分析した。このドラマでは、ミナ・ハーカーがドラキュラに関する情報を注意深くタイプし、照合することで吸血鬼を追跡する。これは「私たちの官僚化の記録」である。^[25]

ゲーテの『ファウスト』（1808年）は、ディスコース・ネットワークで「学者の共和国」が印刷メディア文化に吸収されつつある記録として分析された。ファウストの学問に対する嘆きは、以前の学者の共和国が「ただ言葉を振り回すだけの」果てしない解説に堕落したことの比喩だった。ファウストの拒絶は、各個人の真の感情から独自の才能を高めるロマン主義の比喩だった。ロマン主義のディスコース・ネットワークでは、テキストは音として使用され、読書は制御された聴覚幻覚であり、詩に焦点が当てられている。話し言葉は母親から学んだため、テキストは「母親の口」から発せられ、女性の概念は意味の源である自然の概念と融合した。^[25]

1900年代には、新しいメディア技術が新しい談話ネットワークを生み出した。精神物理学は、人間の身体とその発話、執筆などを身体活動として研究する。精神分析は、人間の精神をモジュールと力に分解した。モダニズムはロマン主義に対抗して勃興し、そこでは、裸の音節と音が前面に押し出され、意味のない構成は忌避されるのではなく、実験された。^[25]

メディア理論

フリードリヒ・キットラーは、1980年代から人気が高まったメディア理論への新しいアプローチ、ニューメディア（ドイツ語：technische Medien、大まかに訳すと「技術的メディア」）に影響を与えた。キットラーの中心的なプロジェクトは、「人文科学に、その技術的メディアを演繹的に証明すること」（ハルトムート・ウィンクラー）であり、キットラー自身の言葉で言えば、「人文科学から人間を追い出すこと」である。^[26]これは、キットラーが編集した講義集のタイトルである。^[27]

フランスのポスト構造主義者の理論を採用することで、彼は当時ドイツの人文科学で主流だった解釈学と現象学に対抗して研究していた。 ^[28] (序文^[29] ) テキストの解釈学的解釈に対抗する研究プログラムとして、彼はラカンとフーコーを利用して主観性と自己反省の問題を回避した。^[19]解釈学的解釈はテキストを読み、「人間」、「作者」、「起源」、「内面性」をめぐる不朽の概念を発見するが、キットラーが示したかった概念は結局不朽ではなく、特定の技術に依存している。^[25]彼は、永遠の真実に関するものではなく、1800年代の技術に依存したテキストの使用方法に過ぎなくなり、時代遅れになるであろう解釈学の系譜学的批判を行った。(序文[ ^29] )

技術は社会的に生産されたもの、あるいは主観的に意味のあるものとして分析されるのではなく、社会と意味の源として扱われる。^[30]

まず第一に、権力をいわゆる社会の機能として捉えるという通常の慣習を捨て、逆にチップのアーキテクチャから社会学を構築しようと試みるべきである。 文学、メディア、情報システム、p. 162

キットラーの談話ネットワーク理論^[29] [ Aufschreibesysteme、文字通り「書き留めるためのシステム」]は、フーコーの談話分析に基づいています。キットラーによると、談話ネットワークとは、「特定の文化が関連データを選択し、保存し、処理できるようにする技術と制度」の集合です。1800年代のヨーロッパでは、普遍的な識字率と単一のアルファベット表記システムが、ゲーテのような著者の幻想を生み出しました。個々の人間が著者となり、意味の幻想的な起源となりました。1900年代のヨーロッパでは、新しいメディアが以前の談話ネットワークを混乱させ、著者の概念と、人間（生物学的概念）を人格（心理学的概念）として捉える考えを混乱させました。^[31]

『蓄音機、映画、タイプライター』では、20世紀初頭のメディア技術の進化をたどり、「技術的メディアの新しさを示す文章や文章を収集、コメント、中継している」（xiページ^[23]）。彼は、文学批評を研究室、工場、数学、回路基板、その他の情報システムに適用する方法を説明した。^[31]

彼はラカンの精神分析理論を応用した。構造と差異化の論理を持つ象徴的なものはテキストに対応する。統一された首尾一貫した主体という幻想を維持する想像的なものは静止画像から幻想的な連続性を作り出す映画に対応する。現実的なものは蓄音機に対応する。蓄音機は言葉だけでなく、いかなる象徴体系にも組み込むことのできない生の、フィルタリングされていないノイズも保存する。^[8]

キットラーの図式では、コミュニケーションには3段階の進化があった。アルファベット表記の発達により、コミュニケーションは人から切り離された。なぜなら、人々は直接そこにいなくても遠く離れた場所からコミュニケーションできるからだ。電信やコンピュータなどのデジタル通信機器の発達により、情報はコミュニケーションから切り離された。なぜなら、ネットワークは人間が理解できるよりもはるかに多くの情報を交換するからだ。実際、診断メタデータなど、ネットワーク上で交換される情報のほとんどは、人間が消費するためのものではない。^{[32]情報とコミュニケーションの違いは、コミュニケーションは人間の意味や意図を前提としているのに対し、情報（}シャノンの理論では）は人間について何も想定せずに統計的相関関係によって定義される点である。^[22]

デジタル情報は、蓄音機やフィルムなどのアナログ情報とは異なり、離散的な数字によって統一されています。コンピュータ上のファイルは、本質的には音や画像ではなく、表面的にそのように解釈されるだけです。キットラーは、1800年代の談話ネットワークがテキストによって統一されたのと同じように、これが新しい統一された談話ネットワークを生み出すと予測しています。^[22]

キットラーはテクノロジーに自律性があると見ており、マーシャル・マクルーハンの『メディア論：人間の拡張』に反対している。「メディアは人間の身体を拡張するための擬似足ではない。メディアは、人間と書かれた歴史を後に残すエスカレーションの論理に従う。」^[4]たとえば、インターネットはデジタルマシンが情報を交換するために構築され、人間のユーザーは単にマシンに適応しただけである。^[18]彼はチャーチ＝チューリングのテーゼが間違っていることを願っていた。そうでなければ、人類の歴史はすぐに終わってしまうからだ。^[33]

その結果、彼は文学を書くこと、プログラムを書くこと、そしてシリコンチップに構造を焼き込むことを完全な連続体として見ている。「我々が知っているように、そして単に言わないとしても、人間はもう書かない。[...] 今日、人間の書物は電子リソグラフィーによってシリコンに焼き付けられた刻印を通して流れている[...]。したがって、最後の歴史的書物行為は、インテルのエンジニアチームが最初の統合マイクロプロセッサのハードウェアアーキテクチャを[計画した] 70年代後半だったかもしれない。」^[16]

キットラーは私の良き友人で、私は2年間フンボルト大学の教授職を後援していました。彼は主流派ではありません。音楽史家がやって来て「しかし彼はパレストリーナについての論文を書いていません」と言います。そして哲学の教授は皆「しかし彼はカントやハイデガーについての論文を書いたのですか？」と言います。いいえ、キットラーは混合体です。キットラーは哲学、音楽史、コンピュータサイエンス、メディア理論の中間に位置しています。だからこそ彼は完全に傑出しているのです。ドイツには根本的な英雄がいて、ドゥルーズ、デリダ、ラカン、バタイユと同等の本当に傑出した人たちがいます。その中にはバゾン・ブロック、フリードリヒ・キットラー、スローテルダイク、ブレデカンプ、ハンス・ベルティングなどがいます。これらの人たちは私がこの本で語るよりも長く残るでしょう。 50年後には、彼らはメディアの変化に非常に敏感だった人々として知られるようになるだろう。—ヒューバート・ブルダ、2011年^[34]^：180-189

コンピュータプログラミング

キットラーは、文章が政治や人文科学に大きな影響を与えたのと同じように、デジタル技術も同様の影響を与えると信じていた。したがって、コンピュータリテラシーは現代の知識人にとって不可欠である。彼は1989年に386として最初のPCを手に入れた。^[35]

キットラーは、C言語によるグラフィックプログラミング（1994年）などのコンピュータプログラミングに関するセミナーコースを教えていました。彼は、コンピュータグラフィックスへの2つのアプローチ、レイトレーシングとラジオシティの知的前史に長い間興味を持っていました。彼は、レイトレーシングはユークリッド幾何学と微分積分学に基づいており、ラジオシティは熱力学に基づいていると考えていました。^[35]

彼は主にC言語とアセンブリ言語でプログラムを書いた。彼はデバッグ^[35]とアセンブリコードを手作りしてサイクルタイムを最適化することを楽しんでいた^[35] 。セミナーはUNIXワークステーションでのCプログラミングについて教えられ、推奨教科書は『プログラミング言語C』（1978年）だった。参加者は特定のアルゴリズムを書いて実演した。例としては、シャノンのロボットマウスThesiusに基づく迷路解決アルゴリズム、マルコフ連鎖テキストジェネレータ（ハイデガーを模倣するのに特に効果的）、ニクラス・ルーマンのゼッテルカステンに触発されたデジタルカードインデックスシステムなどがあった^[10]。

1998年の夏、彼はラジオシティCGプログラムに取り組み、それをCGの教科書^[36]の著者に送り、10年後に興奮した返事を受け取った^{[10] 。}

文献

文章

1977:トラウマと死の日。コンラッド・フェルディナンド・マイヤーズによるコミュニケーション状況の分析。ベルン-ミュンヘン
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1985:アウフシュライベシステム 1800/1900。フィンク: ミュンヘンです。ISBN 3-7705-2881-6 (英語版: Discourse Networks 1800 / 1900 、 David E. Wellberyによる序文付き。Stanford 1990)
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1990:死の夜。ベルン
1991:ディヒター – ムター – 親切。ミュンヘン
1993: Draculas Vermächtnis: Technische Schriften。ライプツィヒ：リクラム。ISBN 3-379-01476-1エッセイ「Effekten der Sprengung des Schriftmonopols」、Analogmedien Schallplatte、映画とラジオの「technische Schriften, die numerisch oder algebraisch verfast sind」。
1997年:文学、メディア、情報システム: エッセイ(ジョン・ジョンストン出版)。アムステルダム
1998:ハードウェアダスウンベカンテヴェーゼン
1998:情報戦に関する理論
1999: Hebbels Einbildungskraft – die dunkle Natur。フランクフルト、ニューヨーク、ウィーン
2000: Eine Kulturgeschichte der Kulturwissenschaft。ミュンヘン
2000:ニーチェ – 固有名詞の政治: 概要、概念を知る(ジャック・デリダと共著)。ベルリン。
2001年：フォム・グリーヒェンランド（コーネーリア・ヴィスマンと、国際人メルヴェ・ディスクールBd.240）。メルヴェ：ベルリン。ISBN 3-88396-173-6
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2002年：ツヴィッシェン・ラウシェンとオッフェンバルング。 Zur Kultur- und Mediengeschichte der Stimme (出版社として)。アカデミー・フェルラーク、ベルリン
2004: Unsterbliche。ナシュルーフェ、エリンネルンゲン、ガイスターゲシュプレーヘ。ヴィルヘルム・フィンク・フェルラーク、パーダーボルン。
2006:音楽と数学。バンド 1: ヘラス、テイル 1: アフロディーテ。ヴィルヘルム・フィンク・フェルラーク、パーダーボルン。
2009:音楽と数学。バンド 1: ヘラス、テイル 2: エロス。ヴィルヘルム・フィンク・フェルラーク、パーダーボルン。
2011:ナヘンデアゲッターヴォルベライテン。ヴィルヘルム・フィンク、パーダーボルン。
2013: Die Wahrheit der technischen Welt。エッセイ zur Genealogie der Gegenwart、ズールカンプ、ベルリン。 (英語版: The true of the technology world:essess on the geneology of present、エリック・バトラー訳、ハンス・ウルリッヒ・グンブレヒトによるあとがき付き。スタンフォード 2013)
2013:文学の哲学。メルヴェ、ベルリン。
2013: Die Flaschenpost and die Zukunft。ティル・ニコラウス・フォン・ハイゼラーと、カドモス文化祭、ベルリン。

講義

Farben und/oder Maschinen denken
メディアオントロジー

エレクトロニクス

人文科学の教授の中では珍しいことに、キットラーは30年ほどかけて膨大なデジタル成果を残した。これにはD-Archive 1.0、2台のPCの内容、フロッピードライブなどが含まれる。キットラーはMS-DOSから始まり、Unixへと続くさまざまなオペレーティングシステムで、複数のプログラミング言語でプログラミングを行った。2000年代には、Gentoo Linuxで作業していた。^[37]^[35]

参照

注記

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さらに読む

フリードリヒ・キットラーに関する二次文献

フランク・ハルトマン：フリードリヒ・キットラー。所収：情報哲学25 (1997) 4、S. 40–44。
ヨーゼフ・ヴァルマンスヴェルガー：フリードリヒ・キトラー。記載: Helmut Schanze (出版社): Metzler Lexikon Medientheorie/Medienwissenschaft、S. 162 f。シュトゥットガルト、2002年。
ジェフリー・ウィンスロップ・ヤング:フリードリヒ・キットラー zur Einführung、ハンブルク: Junius Verlag 2005。
ウィンスロップ・ヤング、ジェフリー（2011）。キットラーとメディア。理論とメディア。ケンブリッジ、イギリス；マルデン、マサチューセッツ州、アメリカ：ポリティ。ISBN 978-0-7456-4405-9. OCLC 694728808.

外部リンク

ドイツ国立図書館のカタログにあるフリードリヒ・キットラー
フリードリヒ・キットラー書誌完全版書誌
Maschinenpark の Auf dem Weg 2004 年 8 月 6 日にウェイバックマシンにアーカイブ– Rezension Friedrich Kittler: Eine Kulturgeschichte der Kulturwissenschaft – von Frank Hartmann、2000 年 11 月 28 日
テレポリス：フリードリヒ・キットラーとシュテファン・シャンバッハの出会い 2004-06-23ウェイバックマシンにアーカイブシュテファン・クレンプル、2000 年 5 月 26 日
Telepolis: Vom Sündenfall der Software Archived 2004-10-12 at the Wayback Machine – Medientheorie mit Entlarvungsgestus: Friedrich Kittler – von Frank Hartmann、1998 年 12 月 22 日
テレポリス: ニヒト・サイボーグ、ソンダーン・アフェ 2005 年 4 月 17 日
「ロックミー、アフロディーテ！」 – テレポリスでのキットラーへのインタビュー、2006 年 5 月 24 日。
「ヘーゲルは死去。フリードリヒ・A・キットラー（1943-2011）に関する雑感」 – キットラーの訃報、テレポリス、2011年11月17日。
ジークムント H. ダンジガージュニア記念人文科学講演会(ジークムント H. ダンジガージュニア講演会 1993-1994)
「私たちが頼れるのは自分自身だけだ」 - アンドレアス・ローゼンフェルダーによるインタビュー
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[26] この翻訳では意味が失われます。なぜなら、「精神」はドイツ語で「Geist」であり、「人文科学」は「Geisteswissenschaften」、つまり「精神科学」だからです。

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[30] ^ゲイン、ニコラス（2005 年6月）。「ラディカル・ポストヒューマニズム：フリードリヒ・キットラーとテクノロジーの優位性」。理論、文化、社会。22（3）：25–41。doi ： 10.1177 /0263276405053718。ISSN 0263-2764 。

[:4-31] ディオニシウス・ゲオゲガン、バーナード (2015)。「追悼: フリードリヒ・A・キットラー、1943-2011」。Critical Inquiry。41 ( 2): 484–488。doi : 10.1086 /679096。ISSN 0093-1896。JSTOR 10.1086/679096 。

[32] Kittler, Friedrich (1996-07-30). 「コミュニケーションメディアの歴史」CTheory : 1996年7月30日. ISSN 1190-9153.

[33] ヴィリリオ、ポール、キットラー、フリードリヒ、アーミテージ、ジョン（1999年8月）。「情報爆弾が会話を爆破する」。アンジェラキ。4（2）：81–90。doi ： 10.1080 /09697259908572036。ISSN 0969-725X 。

[34] Woodard, D.、「In Media Res」、032c、Sum 2011、pp. 180–189。

[:2-35] Holl, Susanne (2017-05-22). 「フリードリヒ・キットラーのデジタル遺産 - パート II - フリードリヒ・キットラーとデジタル人文学：先駆者、ゴッドファーザー、研究対象。インデクサーモデル研究」。デジタル・ヒューマニティーズ・クォータリー。011 ( 2). ISSN 1938-4122。

[36] ヨーゼフ・ペプセル編。（1994年）。コンピュータグラフィックス: アルゴリズムと実装。 mit 17 タベレン。ベルリン：シュプリンガー。ISBN 978-3-540-57248-0。

[37] Enge, Jürgen; Kramski, Heinz Werner (2017-05-22). 「フリードリヒ・キットラーのデジタル遺産 - パート I - 複雑なデジタルデータコレクションの編集における課題、洞察、問題解決アプローチ」デジタル・ヒューマニティーズ・クォータリー. 011 (2). ISSN 1938-4122.