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エドワード・バーネット・タイラー | |
|---|---|
 エドワード・バーネット・タイラー | |
| 生まれる | 1832年10月2日 カンバーウェル、ロンドン、イギリス |
| 死亡 | 1917年1月2日（84歳） ウェリントン、サマセット、イングランド、イギリス |
| 国籍 | 英語 |
| 市民権 | イギリス |
| 知られている | 文化進化論 |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 人類学 |
| 機関 | オックスフォード大学 |
サー・エドワード・バーネット・タイラー ・フライ（1832年10月2日 - 1917年1月2日）は、イギリスの人類学者、人類学教授であった。[1]
タイラーの考えは、19世紀の文化進化論の典型である。著書『原始文化』（1871年）と『人類学』 （1881年）では、チャールズ・ライエルの進化論に基づいて、人類学という科学的研究の文脈を定義した。社会と宗教の発展には機能的基盤があり、それが普遍的であると彼は考えた。タイラーは、すべての社会は、野蛮から蛮行を経て文明へと発展する3つの基本的な段階を経ると主張した。[2]タイラーは社会人類学の創始者であり、彼の学術的著作は19世紀の人類学の分野を築くのに役立った。[3]彼は、「人類の歴史と先史時代の研究は、英国社会の改革の基礎として使用できる」と信じていた。[4]
タイラーはアニミズム（すべての物や自然の顕現の個々の魂やアニマへの信仰）という用語を一般に再導入した。[5]彼はアニミズムを宗教の発展の第一段階とみなした。
幼少期と教育
タイラーは1832年にロンドンのカンバーウェルで、ロンドンの真鍮工場を所有する裕福なクエーカー教徒の家庭に生まれたジョセフ・タイラーとハリエット・スキッパーの息子であった。兄のアルフレッド・タイラーは地質学者になった。[6]
彼はトッテナムのグローブ・ハウス・スクールで教育を受けたが、クエーカー教徒であったことと両親の死により、学位を取得せずに16歳で学校を中退した。[7]学校を中退した後、彼は家業の経営を手伝う準備をした。しかし、23歳で結核を発症したため、この計画は棚上げになった。より暖かい地域で過ごすようにという医師の勧めに従い、タイラーは1855年にイギリスを離れ、アメリカ大陸へと旅立った。この経験は重要かつ形成的なものとなり、彼に未知の文化を研究することへの生涯にわたる興味を抱かせた。
旅の途中で、タイラーはクエーカー教徒で民族学者、考古学者のヘンリー・クリスティと出会った。クリスティとの交流はタイラーの人類学への興味を大いに刺激し、先史時代の研究を含む探究へと広げる助けとなった。[6]
職業経歴
タイラーの最初の出版物は、1856年にクリスティと行ったメキシコ旅行の成果である。出会った人々の信仰や習慣に関する彼のメモは、彼がイギリスに帰国した後に出版された『アナワク、あるいはメキシコと古代および現代のメキシコ人』（1861年）の基礎となった。タイラーは、現存する部族社会と先史時代の部族社会の慣習や信仰（考古学的発見に基づく）の研究を続けた。彼は1865年に2番目の著書『人類の初期史と文明の発展に関する研究』を出版した。これに続いて彼の最も影響力のある著書『原始文化』（1871年）が出版された。これは、人類の文明を徹底的に研究し、当時勃興しつつあった人類学の分野に貢献したという点だけでなく、JG フレイザーなど、後にタイラーの弟子となり、人類学の科学的研究に大きく貢献することになる少数の若い学者に否定できない影響を与えたという点でも重要である。
タイラーは1883年にオックスフォード大学博物館の管理人に任命され、講師を務めるとともに、1884年から1895年にかけては「人類学講師」の称号も保持した。1896年にはオックスフォード大学初の人類学教授に任命された。[6]また、大学博物館に隣接して建設されたピット・リヴァース博物館の初期の歴史にも深く関わっていた。 [8]タイラーはオックスフォード英語辞典の初版の人類学顧問を務めた。[9]
1907年にエドワード・バーネット・タイラーに贈られた記念論文集『人類学的エッセイ』は、タイラーの75歳の誕生日に正式に贈られたもので、20人の人類学者によるエッセイ、アンドリュー・ラングによるタイラーの作品に対する15ページの評価、バーバラ・フレイレ・マレコが編集したタイラーの出版物の包括的な書誌が含まれています。[6] [10] [11]
考え
分類と批判
進化という言葉は、一般の人々の心の中では、チャールズ・ダーウィンの進化論と永遠に結び付けられている。この理論は、とりわけ、人類は霊長類の祖先から通時的に進化し、その祖先は一般に大型類人猿と呼ばれているものの祖先でもあると主張しているが、この言葉はダーウィンの造語ではない。彼はこの言葉を文化的環境から取り入れた。文化的環境においては、この言葉は語源的には、より単純でより均質なものから、異質で複雑なものが「展開する」ことを意味していた。ダーウィンと同時代のハーバート・スペンサーは、この言葉を哲学や、後にタイラーが文化と呼ぶものを含む宇宙に適用した。[12]この宇宙観は一般に進化主義と呼ばれ、その支持者は進化論者であった。[13]
1871年、タイラーは『原始文化』を出版し、文化人類学の創始者となった。[14]彼の研究方法は比較歴史民族誌学であった。彼は、文化には「均一性」が表れており、それは「均一な原因による均一な行動」の結果であると信じていた。彼は、民族誌学の概念と実践が平行している例を「人間の思考と行動の法則」を示すものとみなした。彼は進化論者であった。したがって、文化人類学の課題は「発展または進化の段階」を発見することである。
進化論は、文化の要素が革新の地域から広まったとする別の信条である拡散主義とは区別されていた。与えられた見かけ上の類似性には、少なくとも2つの説明があった。つまり、事例は進化上の祖先から派生したものである、または、ある文化が他の場所から拡散したために類似している、というものである。 [15]これらの2つの見解は、歴史言語学のツリーモデルと波動モデルとまったく同じである。これらは進化論と拡散主義の事例であり、言語の特徴は文化の事例である。
1993年にウパディヤイとパンディによって2つの分類法が提唱された。[16]古典進化学派と新進化学派で、古典進化学派はイギリス進化学派、アメリカ進化学派、ドイツ進化学派に分けられる。主にオックスフォード大学にあった古典イギリス進化学派は、ジョン・ラボック初代エイヴベリー男爵の考古学に基づき、社会を野蛮と文明の2つの進化段階に分けた。ウパディヤイとパンディは、その支持者として ロバート・ラナルフ・マレット、ヘンリー・ジェームズ・サムナー・メイン、ジョン・ファーガソン・マクレナン、ジェームズ・ジョージ・フレイザー、そしてタイラーを挙げている。[17]マレットは1943年に死去し、最後の生き残りとなった。彼が亡くなるまでに、ラボックの考古学は更新されていた。ルイス・ヘンリー・モーガンに始まるアメリカ学派[18]も同様に取って代わられ、V・ゴードン・チャイルドに始まる新進化論学派に取って代わられた。この学派は考古学を最新のものにし、野蛮さなど、介在する社会名を省略する傾向があった。例えば、新石器時代は道具の伝統であると同時に社会の形態でもある。
他にも分類法はいくつかある。それぞれの分類法の理論家はそれぞれ古典的/新進化論的路線に対して独自の批判を行っているが、それでもなおこの路線は支配的な見解であり続けている。批判のいくつかを簡単に述べると次のようになる。[19]実際には普遍性はない。つまり、見かけ上の類似点は偶然の産物であり、理論家は実際には当てはまらないモデルを押し付けている。因果関係は一律ではないが、原因が異なれば同様の結果が生じる可能性がある。すべての文化グループが同じ発展段階にあるわけではない。理論家は机上の空論の人類学者であり、彼らのデータは現実的な抽象化を形成するには不十分である。彼らは文化の伝播を見落としている。彼らは文化の革新を見落としている。批評家の誰も、彼らの批判が批判対象のモデルほど主観的でも解釈的でもないという決定的な証拠を主張していない。
基本概念
文化
タイラーの考えは、彼の最も有名な著作である 2 巻から成る『原始文化』に最もよく表れています。第 1 巻の『文化の起源』では、社会進化、言語学、神話を含む民族誌を扱っています。第 2 巻の『原始文化における宗教』では、主にアニミズムの解釈を扱っています。
タイラーは『原始文化』の最初のページで、人類学と宗教研究への最も広く認められた貢献の一つである定義を与えている。[20]
文化や文明は、広い民族学的な意味では、知識、信念、芸術、道徳、法律、慣習、そして社会の一員として人間が獲得したその他の能力や習慣を含む複雑な全体を指します。
— タイラー[21]
また、この作品の第一章では、後に文化学として知られることになる新しい学問である文化科学の概要が述べられている。[22]
ユニバーサル
タイラーは、多くの先人や同時代の人々とは異なり、社会の進化の段階にかかわらず、人間の心とその能力は世界的に同じであると主張している。[23]これは、狩猟採集社会が高度な工業社会と同じ量の知能を持っていることを意味する。タイラーは、違いは教育であると主張し、教育は獲得に何千年もかかる累積的な知識と方法論であると考えている。タイラーはしばしば原始文化を「子供」に例え、文化と人間の心を進歩的なものと見なしている。彼の著作は、当時人気があった社会退化の理論を反駁するものだった。 [7] 『原始文化』の最後で、タイラーは「文化の科学は本質的に改革者の科学である」と書いている。[24]
タイラーの進化論
1881年、タイラーは『人類学』と題する著作を出版した。これはその名で書かれた最初の著作の一つである。最初の章で彼は、当時は知る由もなかったし意図もなかったが、後にこの新しい分野の基本方針とも言える声明を述べた。
「歴史を遡れば、芸術、科学、政治制度は、最初は粗野な状態から始まり、時代が進むにつれて、より知的に、より体系的に、より完璧に整えられ、組織化されて、それぞれの目的に応えてきたことがわかる。」
— タイラー 1881、15 ページ
この見解は、1860 年代初頭に初めて考案されたアイデアを再度述べたものであった。タイラーにおそらく最も影響を与えた理論家は、ジョン・ラボック (初代エイヴベリー男爵)であり、「旧石器時代」と「新石器時代」という用語の考案者である。著名な銀行家であり、英国の自由主義派議員でもあった彼は、考古学に情熱を傾けていた。先史時代の最初の概念は彼のものである。ラボックの著作は、タイラーの講義やその後のピット・リバーズ博物館で頻繁に取り上げられた。
生き残り
タイラーの名にちなんで「生存」理論という用語がつけられた。生存の定義は
習慣や慣習、意見などは、習慣の力によって、本来の居住地とは異なる新しい社会状態に引き継がれ、したがって、新しい文化が生まれた古い文化の状態の証拠や例として残っているのです。
— タイラー[25]
「生き残り」には、ヨーロッパの瀉血などの時代遅れの慣習も含まれる。瀉血は、その根拠となった医学理論が廃れ、より現代的な技術に取って代わられた後も、長く続いた。[26]批評家は、タイラーは用語を特定したが、生き残りがなぜ続くのかという十分な理由を示していないと主張した。タイラーのミームのような生き残りの概念は、人類文化の初期段階に結びついた文化の特徴を説明している。[27]
生き残ったものを研究することは、民族学者が以前の文化的特徴を再構築し、場合によっては文化の進化を再構築するのに役立ちます。[28]
宗教の進化
タイラーは、人々は世界で起こることを説明するために宗教を利用してきたと主張した。[29]彼は、宗教が世界で物事が起こる理由と理由を説明する能力を持つことが重要であると考えた。[30]たとえば、神（または神聖なもの）は、私たちを暖かくし、光を与えるために太陽を与えました。タイラーは、アニミズムは宗教の本質である真の自然宗教であると主張した。アニミズムは、どの宗教が最初に来たのか、どの宗教が本質的にすべての宗教の中で最も基本的で基礎的な宗教なのかという質問に答えます。[30]彼にとって、アニミズムはこれらの質問に対する最良の答えであり、したがってすべての宗教の真の基礎でなければならない。アニミズムは、存在に宿り活気を与える霊、または物に存在する魂に対する信仰として説明されています。[30]タイラーにとって、現代の宗教実践者が霊を信じ続けているという事実は、これらの人々が原始社会よりも進歩していないことを示している。[31]彼にとって、これは現代の宗教実践者が、世界を理解するために科学を排除しているため、宇宙の道筋や生命の本当の仕組みを理解していないことを意味していた。[31]物事がなぜ、どのように起こるかを理解する際に科学的説明を排除することで、現代の宗教実践者は原始的であると彼は主張する。タイラーは、神に対する現代の宗教的信仰を原始的な無知の「生き残り」と認識した。[31]しかし、タイラーは、無神論が文化的および宗教的発展の論理的結末ではなく、むしろ一神教的理 神論の非常にミニマリスト的な形態であると信じていた。したがって、タイラーは「異教の漸進的な排除」と魔法の喪失の人類学的説明を提唱したが、世俗化は提唱しなかった。[32]
作品
- 1861アナワク：あるいは、メキシコと古代および現代のメキシコ人。ロンドン：ロングマン、グリーン、ロングマン＆ロバーツ。1861年。
- 1865人類の初期の歴史と文明の発展に関する研究。ロンドン: ジョン・マレー。1865 年。
- 1867タイラー、エドワードB. ( 1867 )。「高等文明の現象: 未開部族の原始的起源に遡る」(PDF)。人類学評論。5 (18/19): 303–314。doi :10.2307/3024922。JSTOR 3024922。
- 1871原始文化。第1巻。ロンドン：ジョン・マレー。1871年。
- 1871原始文化。第2巻。ロンドン：ジョン・マレー。1871年。
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- 1880タイラー、エドワードB. ( 1880) 。「ゲームの地理的分布に関する考察」(PDF)。英国およびアイルランド人類学研究所誌。9 : 23–30。doi :10.2307/2841865。JSTOR 2841865。
- 1881 Tylor, EB ( 1881)。 「鋤と車輪付き運搬車の起源について」。英国およびアイルランド人類学研究所誌。10 : 74–84。doi :10.2307/2841649。JSTOR 2841649。
- 1881 『人類学：人間と文明の研究への入門』 ロンドン：マクミラン社、1881年。
- 1882タイラー、エドワードB. (1882) 。 「ポリネシア文化のアジア関係に関するノート」。英国およびアイルランド人類学研究所誌。11 : 401–405。doi :10.2307/2841767。JSTOR 2841767。
- 1884 Tylor, EB (1884). 「現代のエスキモーたちの間の古いスカンジナビア文明」(PDF) .英国アイルランド人類学研究所誌. 13 : 348–357. doi :10.2307/2841897. JSTOR 2841897.
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- 1889タイラー、エドワード B. ( 1889)。「制度の発展を調査する方法について。結婚と血統の法律に適用」( PDF)。王立人類学研究所ジャーナル。18 : 245–272。doi :10.2307/2842423。hdl : 2027/hvd.32044097779680。JSTOR 2842423 。
- 1890 Tylor, EB ( 1890)。「邪眼に対する古代のお守りが現代に生き残っていることに関する注記」( PDF) 。英国およびアイルランド人類学研究所誌。19 : 54–56。doi :10.2307/2842533。JSTOR 2842533。
- 1896 「母系家族制度」。19世紀。40 ： 81-96。1896年。
- 1896コロンブス以前のアジア人との交流の証拠としてのアメリカのくじ引きゲーム。ライデン：EJブリル。1896年。
- 1898タイラー、エドワード B. ( 1899 )。「トーテミズムに関する考察、特にそれに関するいくつかの現代理論について」( PDF)。英国およびアイルランド人類学研究所誌。28 (1/2): 138–148。doi :10.2307/2842940。JSTOR 2842940。
- 1898年『Three Papers』ロンドン：ハリソン・アンド・サンズ社。
- 1905タイラー、エドワード B. (1905)。「アドルフ・バスティアン教授: 1826年6 月 26日生まれ、1905 年 2 月 3 日死去」(PDF)。Man。5 : 138–143。JSTOR 2788004。
受賞歴と実績
- 1871年：王立協会会員に選出される。
- 1875年：オックスフォード大学より名誉民法博士号を授与される。
- 1907年:ハクスリー記念メダル
- 1912年：貢献によりナイト爵に叙せられる。
参照
注記
- ^ 「タイラー、エドワード・バーネット」『Who's Who』第59巻、1907年、1785ページ。
- ^ ロング、ヘザー。「社会進化論」アラバマ大学人類学部。2016年3月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年3月6日閲覧。
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- ^ ルイス、ハーバートS (1998)。「人類学の誤った表現とその結果」。アメリカ人類学者。100 (3): 716–731。doi :10.1525 / aa.1998.100.3.716。JSTOR 682051 。
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- ^ 第 1 章の最初の文では、文化の基本的な定義が述べられています。「文化、または文明とは、知識、信念、芸術、道徳、法律、慣習、および社会の一員として人間が獲得したその他の能力や習慣を含む複雑な全体です。」
- ^ ゴールデンヴァイザー 1922年、55-59頁
- ^ ウパディヤイ & パンディ 1993、p. 23
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参考文献
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- Upadhyay, Vijay S; Pandey, Gaya (1993)。「第 1 章 進化学派」。人類学思想の歴史。ニューデリー: Concept Publishing Company。
さらに読む
- ジョアン・レオポルド『比較進化論的観点からの文化：EBタイラーと原始文化の形成』（ベルリン：ディートリッヒ・ライマー出版社、1980年）。
- エフラム・セラ・シュリアー『イギリス人類学の形成 1813-1871』ロンドン：ピカリング・アンド・チャットー、2013年、147-176頁。
- ストッキング、ジョージ W. ( 1963)。「マシュー・アーノルド、EB タイラー、そして発明の用途」。アメリカ人類学者。65 (4): 783–799。doi : 10.1525/aa.1963.65.4.02a00010。
- ロバート・グレーバー、「エドワード・B・タイラー：文化の科学」、トルーマン州立大学
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- ラトナパラン、ラアヴァニアン（2008年）。「EBタイラーと原始文化の問題」。歴史と人類学。19 （2）：131142。doi ：10.1080/02757200802320934。S2CID 145769489 。
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外部リンク
ウィキソースのエドワード・バーネット・タイラーの著作またはそれに関する著作- プロジェクト・グーテンベルクのエドワード・バーネット・タイラーの作品
- インターネット アーカイブにあるエドワード バーネット タイラーの著作またはそれに関する作品
- LibriVoxの Edward Burnett Tylor の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- アメリカ民族誌 - ロバート・H・ローウィによるエドワード・B・タイラーの死亡記事