社内外フォーラム

カトリック教会の教会法では、統治行為が公にされない内部フォーラムと、行為が公にされ検証可能な外部フォーラムを区別しています。教会法では、良心の領域である内部フォーラムは、外部または外向きのフォーラムと対比されています。したがって、結婚は内部フォーラムでは無効である可能性がありますが、反対の司法的証拠がない限り、外部フォーラムでは拘束力があります。^[1]

カトリック教会の司法管轄権は、ラテン語で司法裁判所がある場所を意味する「フォーラム」という言葉で表現されます。 ^[2]

教会は完全な社会なので、教会は設立された目的にその構成員を導くために必要なすべての権力を自らの中に持ち、また教会は従属する者から従われる相関的な権利も持っています。この権利は管轄権と呼ばれ、聖職の権力に由来しない教会のすべての行動の源泉です。この管轄権は教会法の基礎であり、外部的にも内部的にも拘束力があり、使徒時代から教会の統治者によって実践されてきました。国家は完全な社会であるため、国民をその設立目的に導く正当な管轄権を持っているのと同様に、教会はキリストによって完全な社会として構成され、設立された目的を合法的かつ効果的に達成するために必要なすべての権力を自らの中に持っています。^[2]

教会の権力は教会の個々の構成員だけでなく、教会組織全体に及び、良心の問題だけでなく、その臣民の公的行為にも及ぶため、教会の管轄権は内部法廷と外部法廷に区別される。状況によっては、内部法廷と外部法廷の間に衝突が生じることもある。したがって、たとえば、結婚は良心の法廷では無効であるが、反対の法的証拠がない限り、外部法廷では拘束力を持つ場合があり、その逆もある。^[2]

内部フォーラムの管轄は、個々のキリスト教徒の幸福と神との関係に関する問題を扱います。そのため、良心のフォーラム ( Forum conscientiae ) と呼ばれます。魂を神への道に導くため、天国のフォーラム ( forum poli ) とも呼ばれます。内部フォーラムは、告解裁判所で行われるか、少なくとも告解裁判所と関連している秘跡的または懺悔的フォーラムと、懺悔外のフォーラムに分かれています。信者の私的かつ秘密の必要性に関する訴訟は、秘跡的告解の外で迅速に処理されることがよくあります。したがって、告解裁判所の外で、誓願が免除され、秘密の非難が免除され、結婚の秘められた障害が免除される場合があります。したがって、内部フォーラムは、個々の信者の精神的幸福に直接対処します。良心の法廷は、組織全体の善が個々の構成員の善によって促進される限りにおいて、団体とは二次的にしか関係がない。市民国家の性質とそれが設立された目的のため、良心の法廷に相当する管轄権はない。^[2]

内部フォーラム内では、問題が告解の秘跡で決定され、告解の印によってさらに保護されるか、秘跡の外で決定されるかに応じて、秘跡的内部フォーラムと非秘跡的（懺悔的）内部フォーラムに区別されます。^[2]

したがって、外部のフォーラムで結ばれた結婚の当事者の名前は公開登録簿に記載されますが、^[3]秘密裏に行われた結婚は、代わりに教区司教区の秘密文書庫に保管される特別な登録簿に記載されます。^[4]

時には、統治権は秘跡フォーラムのみに与えられ、各教区に司祭が任命され、その司祭は他の人に委任することができない権限を持ち、「教区内の部外者、さらには教区の領域外にいる教区のメンバーを、使徒座に留保されていない宣言されていないlatae sententiae の譴責から秘跡フォーラムで免除する」権限を持つ。^[5]

ローマ教皇庁では、使徒座思悼院が内部法廷における秘跡的および非秘跡的事項の両方について管轄権を有するが、その決定が外部法廷でも有効となる場合もある。例えば、別段の定めがない限り、非秘跡的内部法廷で結婚の不可思議な障害から免除を与えた場合、たとえその不可思議な障害が後に公になったとしても、その免除は十分である。^[6]

教会の外部法廷における管轄権は、団体の公共および社会の利益に関わる問題に関係する。したがって、それは、権限に属する問題に関して民事裁判官が行使する権限と非常に密接に対応している。外部法廷は個人の関心事に関与することがあるが、それが公共の利益に影響を及ぼす範囲でのみそうする。したがって、罪の赦免は内部法廷に属するが、そのような赦免を行うための権限の譲歩は外部法廷の行為である。外部法廷の管轄権は、任意と必要に分けられる。任意、つまり法廷外の管轄権は、法廷長が自分の権力を行使する者に対して、あるいはそれを望まない者に対しても、法律で規定された形式を使わずに行使できる管轄権である。必要または争訟管轄権は、裁判官が犯罪を処罰したり、規定の形式に従って紛争を裁定したりする際に用いる管轄権である。一般的に、外部裁判所の管轄行為は、信仰、道徳、規律に関する紛争の解決、法律の制定と施行、教会法違反者の処罰などである。^[2]

教会法廷の管轄権は、裁かれる人物または訴訟から生じる。人物に関しては、すべての聖職者は民事訴訟と刑事訴訟の両方においてその判決に服する（聖職者の免責を参照）。訴訟に関しては、純粋に民事訴訟、教会訴訟、またはそれらの混合訴訟である可能性がある。純粋に民事訴訟は、教会がそのような問題に関して国家の完全な権限を認めているため、教会法廷に適切に属するものではない。しかし、偶然にそのような訴訟が教会裁判官の前に持ち込まれることもある。しかし、これは教会法廷が実際に国家権力によって認められることを前提としている。教会訴訟自体は、聖礼典のような精神的な事柄、または教会の財産、後援権などのそれに関連する事柄に関する場合は民事訴訟と呼ばれる。聖職売買、背教、分裂などの罪を犯した非行者への対処を含む場合は刑事訴訟と呼ばれる。混合訴訟とは、高利貸し契約、妾関係、教会の平和の侵害など、教会または民事裁判所のいずれかで裁定されるべき主題である訴訟をいいます。訴訟は、精神的目的と現世的目的の両方を持つ場合も同様に混合訴訟と呼ばれます。たとえば、結婚は、その有効性または無効性に関する秘跡的性質においては教会に属しますが、結婚した人の財産や類似のものに関する現世的側面においては、民事裁判所で扱われる場合があります。この混合訴訟の範疇には、教会と国家が互いに協力して信仰の完全性や市民の平和を維持する異端の鎮圧も含まれます。最後に、民事訴訟の多くは、遺言書の承認や貧者の保護など、国家がそれらを教会の裁判所に委ねたか、慣習により徐々に教会の法廷に委ねられるようになったため、教会法学者によって複雑に解釈されている。^[2]

外部の教会フォーラムによって課される懲罰は、破門のような精神的なものだけでなく、現世的または肉体的なものであることもある。^[2]

死刑の執行に関しては、教会法は下級教会の法廷がこの刑罰を直接宣告することを禁じているが、教会の利益のために必要とされる場合には、教皇または総会は、少なくとも間接的に、カトリック国家にこの刑罰を執行するよう要求できる権限を有すると、教会法学者は一般的に主張した。最後に、教会法学者は、死刑執行のために犯罪者を世俗機関に引き渡すのが慣例であったが、この権限の直接行使が教会法廷の権限に属さないことを証明する有効な議論はない、と彼らは主張した。^[2]しかし、2018年にカトリック教会は死刑を正当な刑罰として公式に否定した。

教会の管轄権に対する国家権力の侵害は、現代において、事実上、不当ではあるものの、教会の議論の場を精神的な問題のみに限定してきました。^[2]

内部フォーラムと外部フォーラムの区別は、東方教会法典第980条第1項で認められており、次のように述べられている。

統治権は外部のフォーラム、あるいは内部の秘跡的あるいは非秘跡的フォーラムで行使される。^[7]

1983年の教会法典第130条では、

統治権は、それ自体では外部フォーラムに対して行使されるが、時には内部フォーラムに対してのみ行使され、その結果、その行使が外部フォーラムに対して持つはずの効果は、法律が特定の場合にそれを確立する限りにおいてのみ、内部フォーラムでは認められない。^[8]

「内部フォーラム」という用語は、^以前の結婚が無効であると確信しているが、無効宣言を得るために外部的にこれを証明できない人が聖体拝領を受けることを正当化すると主張されている、物議を醸している[9]いわゆる「内部フォーラム解決策」に関連して使用されることがあります。これは教会法上の解決策ではありません。^{[10] [自費出版ソース]}

• 司祭と懺悔者の特権
• 内部フォーラムの重要性と聖印の不可侵性に関する注記

• ジョン・P・ビール、ジェームズ・A・コリデン、トーマス・J・グリーン『教会法典の新解説』（パウリスト出版 2002 ISBN 9780809140664）