ジアディ

ジアディ
「ジャディ、プラジャディ、プジジジチェ・ド・ナス！」ベラルーシのジアディ儀式の描写、スタニスワフ・バジェンスキ。
観察者	ポーランド人、ベラルーシ人、ウクライナ人、[1] リトアニア人（現在はロドノヴァ人およびキリスト教化された形のキリスト教徒）
タイプ	異教、文化的
意義	生者と死者の交わり
お祝い	先祖に食べ物を供える
日付	4月末日から5月1日までの間、または春分の日（春のdziady）の前後 。次に、10月末日から11月1日までの間、または秋分の日（秋のdziady）の前後。
頻度	年2回
関連	ザドゥスキ、ラドニツァ、ヴェリネス、大ハロ潮

ジャディ^[a]（直訳すると「祖父、年長者」、時には「先祖のイブ」と訳される）は、スラヴの民間伝承における祖先の霊と、彼らに捧げられたキリスト教以前の儀式、儀礼、慣習の集合を指す用語である。これらの儀式の本質は「生者と死者の交わり」、すなわち、生前から定期的に彼らの本拠地に戻る祖先の魂との関係を確立することであった。^[2]儀式活動の目的は、豊穣の領域における世話人であると考えられていた死者の好意を得ることであった。 「dziady」という名前は、主にポーランド、ベラルーシ、ポレシア、ロシア、ウクライナ（時にはポドラシェ、スモレンスク州、アウクシュタイティアなどの国境地帯でも）の特定の方言で使用されていましたが、他の異なる名前（pomynky、przewody、radonitsa、zaduszki ）で非常によく似た儀式慣行があり、スラヴ人やバルト人の間で一般的であり、多くのヨーロッパ文化や非ヨーロッパ文化にも見られました。^[3]

異教の死者の祝日の文脈では、最も一般的な名前は「dziady」です。「dziad」という言葉は、主に「父の父、母の父」、「家族の中で名誉ある地位にある老人」、「祖先」、「老人」を意味するスラヴ祖語の*dědъ (複数形*dědi ) に由来しています。 2 番目の意味は「霊、悪魔」です (ポーランド語のdziadzi (形容詞) は、 diabli (「悪魔」の形容詞)の婉曲表現と考えられています。カシューブ語のdżôd (子供を脅かす悪霊、家庭の霊)、チェコ語のděd (家庭の神)、ロシア語のdied (方言) は「chort、家庭の霊」、プスコフ、スモレンスク語のdiedý (複数) 「死者を敬う儀式」、ウクライナ語のdidý (複数) 「(夕暮れ時に) 部屋の隅にできる影」(口語)、「死者を偲ぶ日、万霊節」、ベラルーシ語のdzied、dziadý (複数) 「死者を敬う儀式、死者を偲ぶ日、万霊節」と比較してください)。2 番目の意味には、関連する単語、すなわちスラヴ祖語の*dedъkaが関連付けられています。 :ロシア語diedka (方言)「悪魔、chort、家庭の精霊」、diedia「悪魔」（例lesnoj diedia「森の悪魔」）、スラヴ祖語*dedъko : ロシア語diedko「chort、家庭の精霊」、スロバキア語 dedkovia (複数)「家庭の神々、祖先の魂、家の守護霊」、ウクライナ語didko「chort、悪魔、不純な/邪悪な力」またはスラヴ祖語*dědъkъ :下ソルブ語źědki (複数)「小人」、チェコ語dedek「家庭の神」。^[4]

スラヴの伝統では、地域によって異なりますが、死者の祭りは少なくとも年に2回祝われます。主なジアディは、いわゆる春のジアディと秋のジアディです。

• 春の祭りは5月1日か2日（月の満ち欠けによって変わる）に祝われる^[2]
• 秋の祭りは、 10月31日から11月1日までの夜に祝われ、諸聖人の日としても知られ、 11月2日頃に祝われる秋の死者の日の準備であった（月の満ち欠けによって異なる）^[2]。

祖父の儀式の枠組みの中では、「この世」に来る魂は、彼らの恩恵を確保し、同時に来世で彼らが安らぎを得るのを助けるために、もてなされなければならなかった。基本的な儀式の形式は、家や墓地（墓の上に直接）で用意された特別な祝宴で、魂に食べ物や水（蜂蜜、ひき割り穀物、卵、鍛冶屋、ウォッカなど）を与えることだった。これらの祝宴の特徴は、それを食べた人々が、死者の魂のために、テーブル、床、墓に食べ物や飲み物の一部を落としたり注いだりすることだった。^[5]しかし、一部の地域では、先祖に入浴（このためにサウナが用意された）して体を温める機会も与えられなければならなかった。^[6]この最後の条件は、火を灯すことによって満たされたが、その機能は時々異なる説明がされる。火は、さまよう魂が迷子にならないように、愛する人と一緒に夜を過ごせる道を照らすと考えられていた。^[要出典]この習慣の名残は、現代の墓に灯されるろうそくである。^[6]しかし、火、特に十字路で灯された火には、別の意味もあった可能性がある。その考えは、この時代に非常に活発だったと信じられていた悪魔（突然死んだ人、自殺した人、溺死した人などの魂）が生まれるのを防ぐというものだった。^[6]ポーランドの一部の地域、例えばポドハレでは、誰かが非業の死を遂げた場所で、通行人全員が火あぶりにされる火刑柱に小枝を投げ入れることが義務付けられており、その火刑柱は毎年燃やされた。

婦人参政権運動の儀式において、乞食は特別な役割を果たした。多くの地域では乞食はジアディとも呼ばれていた。この名前の一致は偶然ではない。なぜなら、旅人の民間伝承では、乞食ジアディは「あの世」との仲介者や橋渡し役とみなされていたからである。そのため、人々は彼らに亡くなった先祖の魂のために祈るよう頼み、代わりに食べ物（時には特別な儀式用のパン）や現金を捧げた。^[7]魂の儀式の一環として乞食に食べ物を渡すことは、先祖の魂に食事を与える形と解釈されることがある。これは、一部の地域では彼らに亡くなった人の好物料理が与えられたという事実によって裏付けられている。^[8]

この祭日には、地上の魂の平和を乱したり脅かしたりする可能性のあるさまざまな仕事や活動を行うことに関して、数多くの禁止事項がありました。以下のことは禁止されていました：食卓で大声で振る舞ったり突然立ち上がったりすること（魂を怖がらせる可能性があるため）、夕食後に食卓を片付けること（魂が食事をとれるようにするため）、皿を洗った後に窓から水を注ぐこと（そこにいる魂に水がかからないようにするため）、オーブンで喫煙すること（この方法で魂が家に帰れることがあると信じられていた）、裁縫、織り、紡ぎ（「あの世」に戻れない魂を縫ったり縛ったりしないようにするため）、亜麻の作業。^{[8] [5]}

民俗儀式であるジアディは、アダム・ミツキェヴィチの『ジアディ』のインスピレーションとなった。この作品の中心的なモチーフは、墓地の廃墟となった礼拝堂で行われる村の集会で魂を召喚する場面である。この儀式は、グシュラルツ（コシュラルツ、フスラー）が主宰し、儀式の文言を説いて煉獄にいる死者の魂を召喚する。死者は救済を得るために何が必要かを告げられ、魂のために運んできた食物を食べる。

民族学と文学の研究は、ミツキェヴィチの作品が様式化を扱っていることをはっきりと示している。著者はベラルーシの民間伝承から数多くの要素を取り上げ、それを芸術的に加工し、独自のイメージを創り出した。^[9]実際、ジャディの儀式はキリスト教時代に、家の中で、または先祖の墓がある墓地で、またはかつての礼拝の中心地と典型的に（そしてしばしば地域的に）結びついている場所、つまり丘の上、聖なる木の下、神聖とみなされている場所（時には実際には礼拝堂で、礼拝堂はかつて異教の礼拝の場であった場所に建てられることが多かった）で行われた。ミツキェヴィチが「煉獄」や「救済」といった用語に言及しているのは、異教とキリスト教の慣習を組み合わせた結果である。

今日でも、ポーランド東部、ベラルーシ、ウクライナ、ロシアの一部の地域では、死者の墓に土鍋で象徴的な食事を運ぶために、ジアディが栽培されています。スラブのネオペイガニズムやロドノヴェル運動の大半もジアディを栽培しています。^{[10] [11]}クラクフでは毎年、春の祖先の祝日という古代の慣習に直接関係する 伝統的なレカフカ [pl]が開催されます。

ベラルーシでは、1980年代後半からジャディの重要性が増し始め、ベラルーシのカトリック教徒にとって特に重要で、この日は共産主義政権の犠牲者を追悼する象徴となった。1988年10月30日、20世紀のベラルーシの犠牲者を追悼するために、当局ではなく活動家によって最初の大規模な集会が組織された。当時の当局はそれを快く思わず、ミリツィヤの助けを借りて集会を解散させた。ジャディは1996年に休日ではなくなり、この祝日は民主的な反対派と結び付けられるようになった。現在、ベラルーシでは何十万人もの人々が11月1日と2日に先祖を敬うために要求に応じて休暇を取っている。^{[12] 2017年、}ベラルーシ司教会議の議長であるタデウシュ・コンドルシェヴィチは、 11月7日の十月革命ではなく、この日を休日にするべきだと述べた。彼はまた、祖父たちに休日の地位を与えることを求めるインターネット請願を支持した。^[13]この請願には現在2500以上の署名が集まっている。^[14]

キリスト教は、一方では異教の儀式と戦い、それを禁止することに成功したが、他方では、異教の儀式の一部をキリスト教化しようとして取り入れようとした。ジアディの場合、カトリック教会と正教会はともに、キリスト教の祭りや慣習（それぞれカウンセラー・スボット^{（つづりを確認）}とサフラジェット）を広場（年間サイクルの同じ時期または同様の時期に）に導入することで、異教の祭りを疎外し、最終的には排除しようとした。ユニエイト教会では別の戦略が採用され、司祭は農村住民とともにジアディに行き、アンジェラス、アヴェ・マリア、その他のキリスト教の祈りを唱えることが義務付けられた。^[15]一部の地域では、ユニエイト教会の司祭は墓地で特別な行列を祝い、その間に個々の墓を聖別し、そこに置かれた食べ物やお金を集めた。^[16]

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  マゾフシェ寺院、2009 年のジャディ祭の際のNPC
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  2008 年全国民会議（NPC）の祝賀の準備、ペチツェ
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  ジャディ期間中のオビアタの準備

• Dziady_(詩)
• サムハイン
• 死者への崇拝
• 死者の日
• ハロウィン
• 冬の夜
• 万聖節

• フィッシャー、アダム (1923)。シフィエント・ウマルウィフ。 Lwów: 博物館です。ジェドゥスジキチ。
• チェスワフのピエトキェヴィチ（1931年）。 「ウマルリ・ヴィエルゼニアッハ・ビャウォルシヌフ」。パミェトニク・ワルシャフスキー2-3。
• ビーゲライゼン、ヘンリク(1929)。U kolebki、przed ołtarzem、nad mogiłą。ルフフ: スタウロピジャンスキ研究所。
• アンジェイ・シイェフスキ (2003)。スウォヴィアンの宗教。クラクフ: Wydawnictwo WAM。ISBN 83-7318-205-5。
• ジュリアン・クシジャノフスキ;ヴォイチェホフスキー、リシャード (1958)。 「「ジアディ」コヴィエンスコ・ヴィレンスキー」。ワントウスカ著、マリア（編）。ルドウォシュチ・ウ・ミツキェヴィツァ: praca zbiorowa。ワルシャワ:国立出版研究所 PIW。
• オリンピア、シヴィアニヴィツォバ (1961 年)。 「ジアディ・ビャウォルスキー」。Rocznik Polskiego Towarzystwa Naukowego na Obczyźnie。２１．
• スヴィアニヴィツォバ、オリンピア（2018）。 Charytoniuk-Michiej、Grażyna (編)。ミツキェヴィチフスキッチとスカルプチャ文化の解釈を教えてください。トルン: Muzeum Etnograficzne im。マリー・ズナミエロウスキエ＝プルフェロヴェイ・ウィ・トルニウ。ISBN 9788361891215。
• アンナ、コワルスカ・レウィッカ (1994)。 「Zmarli są wśród nas. O obcowaniu zmarłych z żyjącymi」。Rocznik Muzeum Etnograficznego W Krakowie。９．
• Kolankiewicz、Leszek (1999)。ジアディ。シフィエンタ ズマルウィフ劇場。グダニスク: スウォヴォ/オブラス テリトリア。ISBN 8387316393。
• グロチョフスキー、ピョートル (2009)。ジアディ。 Rzecz o wędrownych żebrakach i ich pieśniach。トルン：ニコラウス・コペルニクス大学出版局。ISBN 978-83-231-2383-5。
• ピゴン、スタニスワフ (1966)。 「Wołyńskie przewody. Wiosenne święto zmarłych」。Drzewiej i wczoraj: wśród zagadnień 文化と文学。 Wydawnictwo Literackie。

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