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ピエール・モーリス・マリー・デュエム（フランス語: [ pjɛʁ mɔʁis maʁi dy.ɛm, moʁ- ]）デュエム（ 1861年6月9日- 1916年9月14日）は、フランスの理論物理学者熱力学、流体力学弾性理論に多大な貢献をした。デュエムはまた、科学史家として、特にヨーロッパ中世史。 [ 2 ]科学哲学者 として、デュエムは実験基準の不確定性に関する「デュエム＝クワインのテーゼ実証主義への反対はカトリック信仰に一部起因しており、その考え方は、彼が生きていた時代のフランスの主流の学問的潮流と対立するものであった。
ピエール・デュエムは1861年6月10日にパリで生まれた。彼はフランドル出身のピエール＝ジョゼフ・デュエムと、ラングドック出身のマリー・アレクサンドリーヌ・ファーブルの息子であった。[ 2 ] ピエール＝ジョゼフは繊維産業で営業担当として働き、一家はモンマルトルのすぐ南にあるジュヌール通りの質素な地区に住んでいた。 [ 2 ]一家 は敬虔なカトリック教徒であり、その保守的な考え方は、1871年のパリ・コミューンを経験したことに影響を受けていた。デュエム一家は、コミューンを宗教の否定から必然的に生じる無政府状態の現れと見ていた。[ 2 ]
若いピエールはスタニスラス中学校で中等教育を修了し、そこで理論物理学者であり熱力学に関する影響力のある教科書の著者でもある教師ジュール・ムティエから物理科学への関心を促された。[ 2 ]ピエールは1882年に名門高等師範学校（ENS） に首席で入学した。[ 2 ] ENSでは1884年に数学と物理学の学士号を取得し、 1885年には物理科学のアグレガシオンを取得した。 [ 2 ]
デュエムは、電気化学セルの理論における熱力学的ポテンシャルの使用に関する博士論文を準備した。その論文の中で、デュエムはマルセラン・ベルテロが提唱した「最大仕事の原理」を明確に批判した。審査員はその論文を却下し、デュエムの学術的キャリアはその後ずっとベルテロとの意見の相違によって妨げられたようである。[ 2 ] 科学的な意見の相違に加えて、デュエムは保守的なカトリック教徒で王党派であったのに対し、政治的に力のあるベルテロは反聖職者共和主義者であった。[ 2 ] 1888年、デュエムはついに磁化力学の理論に関する新しい論文で博士号を取得した。
理論物理学者として、そして後に科学史家や科学哲学者として数々の業績を残したにもかかわらず、デュエムはパリで望んでいた大学の地位を得ることはできなかった。彼はまずリール大学（1887～1893年）で職を得て、その後短期間レンヌ大学（1893～1894年）に勤務し、最終的にはボルドー大学の理論物理学教授となり、残りのキャリアをそこで過ごした。[ 2 ]
科学者の間では、デュエムは今日、化学熱力学、特にギブス＝デュエム方程式とデュエム＝マルグレス方程式に関する研究で最もよく知られている。彼の研究手法は、ジョサイア・ウィラード・ギブスの初期の研究に強く影響を受けており、デュエムはそれをフランスの科学者の間で効果的に説明し、普及させた。連続体力学においては、現在クラウジウス＝デュエムの不等式と呼ばれるものへの貢献でも記憶されている。
デュエムはエネルギー論の支持者であり、力学、電磁気学、化学を含むすべての物理現象は熱力学の原理から導き出せると確信していた。[ 2 ]ウィリアム・ランキンの「エネルギー科学の概要」[ 3 ]に影響を受けたデュエムは、自身の著書『エネルギー論』（1911年）でこの知的プロジェクトを実行したが、最終的には電磁現象を熱力学の第一原理に還元することはできなかった。
デュエムは、原子の概念の物理的現実性や有用性について、エルンスト・マッハと同様に懐疑的であった。[ 4 ]そのため、彼は、多数の原子から構成される力学的システムの統計的性質によって熱力学の法則を説明したジェームズ・クラーク・マクスウェル、ルートヴィヒ・ボルツマン、ギブスの統計力学 には従わなかった。
デュエムはアルベルト・アインシュタインの相対性理論に反対していた。[ 5 ] [ 6 ] 1914年、デュエムはアインシュタインの相対性理論について「物理学は論理が道を見失い、常識が恐れて逃げ出す真の混沌に陥った」とコメントした。[ 7 ] 1915年の著書『ドイツの科学』の中で、彼は相対性理論に強く反対した。[ 6 ]デュエムは相対性理論は「空間、時間、運動について語ってきたすべての教義、力学と物理学のすべての理論を覆す」と述べた。[ 8 ]
デュエムは科学史の研究でよく知られており、[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]その成果は全10巻の『世界の体系：プラトンからコペルニクスまでの宇宙論的教義の歴史』として出版された。[ 13 ] 伝統主義カトリック教徒であったデュエムは、ヨーロッパ中世を知的に不毛な時代とする啓蒙主義の概念を拒否した。その代わりに、中世教会が西洋科学の発展を促進したことを示そうと努めた。中世科学史家としてのデュエムの研究は、静力学の起源に関する研究から始まり、その過程でジョン・ブリダン、ニコール・オレーム、ロジャー・ベーコンなどの中世の数学者や哲学者の著作に出会った。デュエムは、彼らを近代科学の真の創始者と見なし、彼らはガリレオ・ガリレイや後の近代初期の科学者たちの多くの発見を先取りしていたと考えた。[ 14 ]デュエムは、「現代が正当に誇る力学と物理学」は、「中世の学派の中心で唱えられた教義から、ほとんど気づかれないほどの絶え間ない改良の連続によって」発展してきたと主張した。[ 15 ]
デュエムは「現象を保存する」という概念を現代科学哲学に再導入するのに貢献した。コペルニクス革命における「現象を保存する」（σῴζειν τὰ φαινόμενα、sozein ta phainomena、[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]物理的説明を与えることとは対照的[ 19 ] ）という議論に加えて、デュエムはトマス・アクィナスの思想に触発された。アクィナスは古典天文学の周転円と偏心について次のように書いている。
理性は、ある点を確立するために2つの方法で用いられることがある。第一に、何らかの原理の十分な証明を提供するためである。[...] 理性は、原理の十分な証明を提供するのではなく、既に確立された原理を、その結果の整合性を示すことによって確認するためにも用いられる。例えば、天文学では、離心円と周転円の理論が確立されていると考えられている。なぜなら、それによって天体の動きの目に見える現象を説明できるからである。しかし、この証明が十分であるかのようにではなく、他の理論で説明できる可能性があるからである。[ 20 ]
物理学の理論は説明ではありません。それは少数の原理から導き出された数学的命題の体系であり、その目的は、一連の実験法則をできるだけ単純に、完全に、そして正確に表現することです。[ 21 ] [ 22 ]
科学哲学において、デュエムは仮説は実験によって直接反駁されるものではなく、科学には決定的な実験は存在しないと主張したことで最もよく知られている。デュエムのテーゼの定式化は、「予測された現象が再現されない場合、問題となっている命題だけでなく、物理学者が用いている理論的枠組み全体が疑わしくなる」というものである。[ 23 ] デュエムの科学哲学に関する見解は、1906年の著作『物理理論の目的と構造』で説明されている。[ 24 ]この著作の中で、彼はニュートンの『プリンキピア』の万有引力の法則がケプラーの第二法則と第三法則を含む「現象」から演繹されたという主張に反対した。この点に関するニュートンの主張は、すでにドイツの論理学者ライプニッツの批判的証明分析によって攻撃されており、その後、ヒュームの帰納法の論理的批判に続いて、最も有名なのはイマヌエル・カントによるものであった。しかし、デュエムの研究の斬新さは、惑星間の相互重力による摂動がケプラー軌道からのずれを引き起こすため、ニュートンの普遍的な相互重力理論はケプラーの惑星運動の法則と真っ向から矛盾するという彼の提案であった。デュエムによれば、矛盾する命題から論理的に妥当な偶発命題を導き出すことはできないので、ニュートンはケプラーの法則から直接重力の法則を論理的に導き出したわけではないに違いない。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]
デュエムは、物理学には他の科学にはない特定の方法論的制約があると主張した。彼の著書『物理理論の目的と構造』[ 24 ]（1906年）の中で、デュエムはベーコンの「決定的な実験」という概念を批判した。この批判によれば、物理学における実験は単なる観察ではなく、理論的枠組みによる観察の解釈である。さらに、実験をいかにうまく構築したとしても、孤立した単一の仮説を実験的に検証することは不可能である。むしろ、検証されるのは、仮説、背景となる仮定、理論の相互に関連するグループ全体である。このテーゼは、確証的全体論として知られるようになった。デュエムによれば、この避けられない全体論は、決定的な実験を不可能にする。より一般的に言えば、デュエムは、事実と観察からの単純な「演繹」として物理学の方法を説明したニュートンを批判した。
『目的と構造』の付録「信者の物理学」の中で、デュエムは、物理学と宗教の間には矛盾があると主張する人々にとって、自身の科学哲学がどのような意味を持つかを論じている。彼は、「形而上学と宗教の教義は客観的な現実に関わる判断であるのに対し、物理理論の原理は、客観的な存在を一切排除した特定の数学的記号に関する命題である。これら2種類の判断には共通の用語がないため、互いに矛盾することも一致することもない」（ 285頁）と述べている。しかしながら、デュエムは、神学者や形而上学者が、思弁において物理理論を不当に利用しないために、物理理論の詳細な知識を持つことが重要だと主張している。デュエムの科学哲学は、同時代の人物であるアベル・レイによって批判されたが、その理由の一つは、レイがデュエムのカトリック信仰の影響だと認識したことにある。[ 28 ] デュエムは確かに信者であり、誠実で熱心なカトリック教徒であったが、物理学と化学における彼の業績は、彼の宗教とは無関係に、それ自体の価値に基づいて評価されるべきであると強調した。それらは「カトリック科学」の例ではなく、彼のカトリック信仰によって色付けされたものでもなかった。[ 29 ] [ 30 ]
デュエムは1900年にポーランドのクラクフにあるヤギェウォ大学から名誉博士号を授与された。同年、フランス科学アカデミーの通信会員に選出された。1913年には名誉会員（非居住）に昇格した。晩年、デュエムはパリの名門コレージュ・ド・フランスの科学史講座の候補者として推薦された。しかし、デュエムは娘への手紙で「私は理論物理学者だ。パリで理論物理学を教えるなら行くが、そうでなければ行かない」と説明し、その職に就くことを拒否した。[ 2 ] 彼は1916年、比較的若い55歳で急逝した。オード県南部のカルカソンヌ近郊の小さなコミューン、カブレスピヌにある母方の祖父の家に滞在中に、急性狭心症の発作を起こした。
本
記事
デュエムのNUMDAMでの数学論文
{{cite book}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)記事
1912年版カトリック百科事典に寄稿された記事