クーンソング

クーンソング
「1901 年で最もヒットした歌」と自称される「クーン、クーン、クーン」の楽譜。ミンストレル ショーのスター、リュー ドックステイダーが黒塗りで登場する写真が挿入されている。
文体の起源	ミンストレルショー
文化的起源	1840年代 頃アメリカ
その他のトピック
ミュージックホール

クーン・ソングは黒人に対するステレオタイプを描いた音楽ジャンルである。アメリカやオーストラリアでは1880年頃^[1]から1920年^[2]にかけて人気があったが、この種の歌の最も古いものは1848年のミンストレル・ショーに遡り、当時はまだ「クーン」という呼び名が使われていなかった。^[3]このジャンルは極めて人気が高まり、白人や黒人の男性^[4]がブラックフェイスでパフォーマンスを披露し、レコーディングを行った。クーン・シャウターとして知られる女性もこのジャンルで人気を博した。^[5]

「クーン」という言葉は現在では人種差別的な侮辱語とみなされているが、スチュアート・フレクスナーによれば、「クーン」は「アライグマ」の略で、1832年までに辺境の田舎者（アライグマの皮の帽子をかぶっている人）を意味するようになった。 ^{[6] 1840年までに、それは}ホイッグ党も意味するようになった。ホイッグ党は田舎の白人の庶民と結びつくことを熱望していたからである。^[6]

当時、「クーン」は白人を指すのによく使われ、クーン・ソングはホイッグ党のソングを指していた。黒人を指すのに「クーン」が明確に使われたのは1848年になってからである。この言葉の人種的否定的意味合いは、1830年代に人気が出た「ジップ・クーン」という歌や、黒塗りのミンストレル・ショーで「クーン」という言葉がよく使われたことから派生した可能性がある。^{[7] 「ジップ・クーン」という歌は、「}ターキー・イン・ザ・ストロー」の派生で、黒塗りのジョージ・ワシントン・ディクソンの公演で特に有名で、1834年頃に出版された。^{[8] [9]} 「黒人」を意味する「クーン」という言葉は、1837年までに使われていた。^[10]

黒人を意味する語源として別の説があるが、バラクーン（奴隷の囲い）に由来するという説もある。バラクーンとは、南北戦争前の数年間、逃亡や移動中の奴隷を一時的に囲う場所として使われることが多くなった場所である。^[7]また、舞台ではもっと前から使われていた可能性もある。1767年の植民地喜劇オペラ「The Disappointment」では、黒人のラクーンが主役の一人だった。^[10]

起源が何であれ、1862年までに「クーン」は黒人を意味するようになった。^{[11] 1880年に出版された、明確にクーンをテーマとした最初の歌は、} JP・スケリーの「ダンディ・クーンのパレード」だったと思われる。^[1] その他の有名な初期のクーン歌には、「クーン・アー・オン・パレード」、「ニュー・クーン・イン・タウン」（JS・パトナム作、1883年）、「クーン救世軍」（サム・ルーカス作、1884年）、「クーン・スコティッシュ」（ウィリアム・ドレスラー作、1884年）などがある。^[1]しかし、この初期の最も人気のあるクーン歌は白人によって書かれており、「ニュー・クーン・イン・タウン」だけが「真の叫びのラグタイム流派を予感させる」ほどのシンコペーションを持っている。この頃には黒人アメリカ人も音楽業界に参入しており、彼らのシンコペーションのある音楽が本物のクーン歌と同一視されるようになった。^[11] 1880年代半ばまでに、アライグマの歌は全国的に大流行し、1890年代には600曲以上の歌が出版された。^{[12] [13]} 最も成功した歌は何百万枚も売れた。^[12] この流行に乗じて、作曲家たちは「以前に出版された歌やラグにアライグマの歌に典型的な言葉を加えた」。^[14]黒人による最初のヒット曲は、 1890年に録音されたジョージ・W・ジョンソンの「口笛を吹くアライグマ」だった。世紀の変わり目以降、アライグマの歌は人種差別的な内容で批判され始めた。^[15] 1905年、アライグマの歌を書いて名声を得たアフリカ系アメリカ人作曲家のボブ・コールは、このジャンルについて前例のない発言をした。^{[15]インタビューで、以前のコメディ}「クーンタウンへの旅」のタイトルについて尋ねられたとき、彼は「その日は静かに流れる啓示の波とともに過ぎ去った」と答えた。^[15]

1908年、J・A・ホイットマンが創設したブロードウェイの劇団シネマフォンは、ブランシュ・リング、アンナ・ヘルド、エヴァ・タンゲイ、ステラ・メイヒューなどの歌手をフィーチャーした音声トラック付きの短編映画『クーン・ソング』を公開した。^{[16] [17]さらなる批判を受けて、1910年以降、}曲のタイトルに「クーン」が使われることは大幅に減少した。^[15] 1920年8月13日、マーカス・ガーベイのユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーションとアフリカン・コミュニティーズ・リーグは、ヒーランとヘルフの曲「すべての人種には旗があるが、クーンだけは違う」に応えて、赤、黒、緑の旗を作った。HLメンケンは、この曲と「クーン、クーン、クーン」および「私にはすべてのクーンが似ている」が、アメリカの語彙に「クーン」という蔑称をしっかりと定着させた3曲であると特定した。 ^[18]

もともと1830年代には、この言葉はホイッグ党と関連付けられていました。ホイッグ党は党の紋章としてアライグマを使用していましたが、同党は他の政治派閥よりも黒人に対して寛容な態度を示しました。後者の意見が「アライグマ」という用語を単なる政治スラングから人種差別的な中傷語に変えたと考えられます。^[19]

クーンソングの人気は、その歴史的なタイミングによって部分的に説明できる可能性がある。クーンソングは、ティン・パン・アレーでポピュラー音楽 ビジネスが爆発的に成長したちょうどその時に生まれたのだ。^{[12]しかし、}南西ルイジアナ大学で歴史学とアメリカ研究の元教授だったジェームズ・ドーモンは、クーンソングは「隔離と従属を正当化するために必要な社会心理学的メカニズム」とみなすこともできると示唆している。 ^[20] これらの歌は、黒人をアメリカの社会秩序に対する脅威として描写し、黒人をコントロールする必要があることを暗示していた。^[20]

人気の絶頂期には、「国内のほぼすべての作詞家」が「飽くことのない需要を満たすため」にアライグマの歌を書いていた。^{[14]アライグマの歌の作者には、}ティン・パン・アレー出身の 最も重要な作曲家であるガス・エドワーズ、フレッド・フィッシャー（1905年に300万枚を売り上げた「月の男がアライグマだったら」を書いた）^[21]、アーヴィング・バーリンなどがいる。^[22]ジョン・フィリップ・スーザのアシスタント の一人、アーサー・プライアーがアライグマの歌を作曲した。^[14] （これはスーザのバンドに安定した供給を確保するためで、バンドは歌を演奏し、いくつかのアライグマの歌のメロディーを広めた。^[14]）アライグマの歌の多くは白人によって書かれたが、いくつかは黒人によって書かれた。^[13] アライグマの歌の重要な黒人作曲家には、アーネスト・ホーガン（最も有名なアライグマの歌である「^{[23] [24]} サム・ルーカス（現代の基準で見て最も人種差別的な初期のアライグマの歌を書いた）^[1]ミンストレルで作詞家のシドニー・L・ペリン（「Black Annie」、「Dat's De Way to Spell Chicken」、「Mamma's Little Pumpkin Colored Coons」、「Gib Me Ma 15 Cents」、「My Dinah」を書いた）ボブ・コール（「I Wonder What the Coon's Game Is?」や「No Coons Allowed」など数十曲を書いた）アーヴィング・ジョーンズ、 バート・ウィリアムズ、ジョージ・ウォーカー。^{[25]古典的な}ラグタイム作曲家スコット・ジョプリン でさえ、少なくとも1曲のアライグマの歌（「I Am Thinking of My Pickaninny Days」）を書いており、他の人が書いた歌詞を使ってさらに数曲作曲した可能性がある。^[26]

クーン・ソングはほとんどの場合、面白おかしく歌うことを目指しており、ラグタイム音楽のシンコペーションのリズムを取り入れている。 ^{[12] [27]} しかし、クーン・ソングの特徴は、アフリカ系アメリカ人の戯画化である。黒人に対する古いミンストレルのイメージに合わせて、クーン・ソングには「スイカと鶏肉が大好きな田舎の道化者」がよく登場する。^[28] しかし、黒人は「無知で怠惰なだけでなく、正直さや個人的名誉に欠け、酒とギャンブルに溺れ、まったく野心がなく、官能的で、性欲が強く、淫らでさえあるように思われ始めた。」^[28]黒人は、生計を立てるために働くのではなく、ギャンブル、窃盗、ハッスル で金を稼いでいると描写された。 ^[28]ネイサン・ビヴィンズの曲「Gimme Ma Money」では、

昨晩、私は大きなクラップゲームに行った。
あいつらがギャンブルをするのは罪であり恥ずべきことだった…
私はサディのためにギャンブルをする。
彼女は私の女性だから、
私はせっせと働くアライグマ…それが私なんだ。^[29]

クーン ソングは黒人を「ホット」と表現したが、この文脈では、乱交好きで性欲が強いという意味である。最も一般的な生活形態は結婚ではなく「ハニー」関係 (未婚の同棲) であると示唆した。 ^[30]黒人は挑発的な暴力行為に傾倒していると表現された。 カミソリは歌の中で頻繁に登場し、黒人の「淫らな傾向」を「象徴」するようになった。^[28] しかし、歌の中の暴力は白人ではなく黒人に向けられたものだった (おそらく、クーン ソングの主に白人の消費者の間で黒人の暴力という脅威的な概念を払拭するためだろう)。したがって、黒人による白人への暴力の幽霊は幻影のままだった。^[31]街頭パトロール中の「いじめっ子クーン」は、クーン ソングの定番キャラクターとしてよく使われた。^[32]歌は、白人が黒人によってもたらされると信じていた社会的脅威を示した。 パスすることが共通のテーマであり、^[33]黒人は教育とお金を通じて白人の地位を求めているように描かれました。^{[34]しかし、}夢のシーン を除いて、黒人が実際に白人のように見えることに成功することはめったになく、彼らはそうすることを望んでいるだけでした。^[35]

クーン・ソングはヴォードヴィル劇場 で人気があり、そこでは「クーン・シャウター」と呼ばれる白人女性によって歌われていた。^[14] 著名なクーン・シャウターには、アーティー・ホール、^[36] ソフィー・タッカー、メイ・アーウィン、メイ・ウエスト、ファニー・ブライス、フェイ・テンプルトン、ロッタ・クラブツリー、マリー・ドレスラー、エマ・カルス、ノラ・ベイズ、ブランシュ・リング、クラリス・ヴァンス、エルシー・ジャニス、トリクシー・フリガンザ、エヴァ・タンゲイ、ジュリア・ジェリティなどがいた。^[14]以前のミンストレル・ショーと同様に、クーン・ソングを中心にした寸劇やショーのジャンル全体が生まれ、クーン・ソングはしばしば本格的な劇場作品で取り上げられた。^[14]

クーン・ソングは、本物のアフリカ系アメリカ 人音楽の発展と受容に貢献した。^{[37]クーン・ソングの要素は、1906年から1908年にかけての}ハワード・W・オダムの民族音楽学フィールドワークで明らかになったように、世紀末のアフリカ系アメリカ人のフォークソングに取り入れられた。^[38] 同様に、クーン・ソングの歌詞はブルースの語彙に影響を与え、1920年代のベッシー・スミスの歌唱で頂点に達した。 ^{[37] 「クーン・シャウティング」という用語は、}ジョセフィン・ベイカーやエセル・ウォーターズのような黒人女性歌手が使用するエネルギッシュな歌唱テクニックを説明するためにも使用されているが、ウォーターズは、ベッシー・スミスやマ・レイニーのような「シャウター」よりも自分の歌い方がソフトだと強調した。 [ ^39] クーンソングの創作に参加した黒人の作詞家や演奏家は商業的に利益を上げ、少なくとも部分的にはアフリカ系アメリカ人の伝統に基づいた新しいタイプのアフリカ系アメリカ人ミュージカル劇場を開発することができました。 ^{[37]クーンソングは}ラグタイム音楽の主流化にも貢献し、他のアフリカ系アメリカ人音楽の受け入れへの道を開いた。^[37] アーネスト・ホーガンは、死の直前に 「 All Coons Look Alike to Me 」について論じた際、次のようにコメントしました。

その歌はショービジネス界の内外で多くの問題を引き起こしたが、当時はあらゆる分野でお金が不足していたため、ショービジネスにとっては良いことだった。その歌の発表により、人々に新しい音楽のリズムが与えられた。その人気は高まり、あっという間に売れた...その歌は、多くの有色人種と白人のソングライターに道を開いた。そのリズムが素晴らしいと感じた彼らは、それに固執した...そして今では「クーン」という言葉のないヒット曲が生まれている... [ラグタイム音楽]は、私がそれを紙に書き留めていなかったら、世界から忘れ去られていただろう。^[27]

• アフリカ系アメリカ人のステレオタイプ
• ブラックフェイス
• シャーマン・H・ダドリー
• ブラック・ヴォードヴィル

• アボット、リン、セロフ、ダグ（2007年）。『Ragged But Right: Black Traveling Shows, Coon Songs, and the Dark Pathway to Blues and Jazz』ミシシッピ大学出版局/ジャクソン。ISBN 978-1-57806-901-9。
• ブレッシュ、ルディ、ハリス、ジャネット; 『彼らは皆ラグタイムを演奏した』; アルフレッド P. ノップフ; ニューヨーク: 1950 年。
• チュデ・ソケイ、ルイス、「最後のダーキー：バート・ウィリアムズ、ブラック・オン・ブラック・ミンストレルショー、そしてアフリカ系ディアスポラ」デューク大学出版局、ダーラム、ノースカロライナ州、2006年、288ページ。ISBN 082233643X。 
• ドーモン、ジェームズ・M. (1988)。「ポスト復興期のアメリカ黒人に対する一般イメージの形成: 金ぴか時代の「クーン・ソング」現象」。アメリカン・クォータリー。40 (4): 450–471。doi :10.2307/2712997。JSTOR  2712997。
• ハム、チャールズ。「アーヴィング・バーリンの初期の歌曲におけるジャンル、演奏、イデオロギー」ポピュラー音楽13：143-150（1994）。
• ハバードブラウン、ジャネット「スコット・ジョプリン：作曲家」チェルシーハウス、ニューヨーク：2006年 。ISBN 0-791-092-119 
• メンケン、HL「有色人種の指定」、ニッカーボッカー、ウィリアム・スキンクル著、20世紀英語、エアー出版（1970年）。
• レモンズ、J. スタンレー。「1880～1920 年の大衆文化に反映された黒人のステレオタイプ」アメリカ季刊誌29: 102～116 (1977)。
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• リチャード・ルーブリン編 (2001 年 4 月)。「月の歌」。パーラー ソングス。2014 年 12 月 24 日閲覧。
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• ソティロウプロス、カレン。『ステージング・レース：世紀末アメリカにおける黒人パフォーマー』、ハーバード大学出版局（2006年）。
• ストラス、ローリー、「白人の顔、黒人の声：ボズウェル姉妹の音楽における人種、性別、地域」、アメリカ音楽協会誌、第 1 巻第 2 号、2007 年 5 月、207 ～ 255 ページ。ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、英国。

• デトロイト公共図書館 E. アザリア ハックリー アフリカ系アメリカ人の舞台芸術コレクション (このジャンルの歌を収録)