コールリッジの人生論

コールリッジの生命理論は、サミュエル・テイラー・コールリッジが、不活性な自然や静止した自然だけでなく、生命力のある自然も理解しようとする試みである。彼はこのテーマを、著書『より包括的な生命理論の形成へのヒント』（1818年）で最も分かりやすく考察している。^{[1]この作品は、ロマン主義文学と}科学の関係を理解する鍵となる。

芸術とロマン主義医学の分野におけるロマン主義者の著作は、慣性科学の方法論を応用して生命自然の基本法則と作用原理を明らかにすることが一般的に失敗していることに対する反応であった。ドイツのロマン主義科学と医学は、ヨハン・フリードリヒ・ブルーメンバッハの『教育運動』とロマン主義医学の『生命科学』 、およびジョン・ブラウンのブルーノ医学体系の発展である生命の興奮理論（ドイツ語：Erregbarkeit theorie）^[2]を通じて、ジョン・ハンターが物質自体とは異なると特定した生命原理の本質を理解しようとした。また、シェリングの『自然哲学』 、形態学に関するゲーテの著作、リヒャルト・ソーマレスの生理学の最初の動的概念^[3]も参考にした。

啓蒙主義は、 2本の強力な柱に支えられた哲学と科学を発展させた。1本目はデカルトによる精神と物質の分離、2本目は不活性な自然の征服を掲げたニュートン物理学で、どちらも精神の視線を事物や対象に集中させた。デカルト哲学にとって、生命は精神ではなく物質の側に存在した。また物理科学にとって、不活性な自然の秘密を解明するのに非常に効果的であった方法は、生命のある自然を調べるのにも同様に効果的であるはずだった。生命の原因と原理を物質の中に求めようとする最初の試みは、ジョン・ハンターによって異議を唱えられた。ハンターは、生命の原理は物質の中に見いだされるわけでも限定されるわけでもなく、物質自体とは独立して存在し、物質に情報を与えたり活気づけたりする、つまり、生命は事物の統一的または先行する原因、またはアリストテレス哲学で自然自然と呼んだものであると示唆した。

生命の問題を物質に還元し、慣性科学の方法が生命現象そのもの、つまり生命の本質と本質を感覚的に知覚できる外見 ( natura naturata ) による顕現としてではなく力 ( natura naturans ) として理解する方法であるという帰結は、個人を物質的・機械的な「物」に還元し、人間の自由を支持できない概念にしてしまったように思われた。ロマン主義はこれに挑戦し、物理学だけでなく生理学 (生体機能) を含む体系的な方法を通じて、自然の本質を単に不活性なだけでなく生命力も持つものとして捉えるアプローチを見つけようとした。コールリッジにとって、定量分析は反実在論的であり、定性分析 (「-学」) に基礎を置く必要があった (ゲーテのアプローチの場合と同様)。^[4]

同時に、ロマン主義者たちは、生命は「いくぶん」事物の外側にあり、事物自体が実在性を失っているという観念論的見解に対処しなければならなかった。この流れはヒュームとカントを経て、ドイツの自然哲学の流れ、ドイツ観念論、特に自然哲学に浸透し、科学的には「生気論」の教義に帰結した。ロマン主義者にとって、生命は自然から独立し、自然に先行するが、自然から切り離されているのではなく、自然に浸透し、自然に浮かんでいる。デイヴィッド・ボームはより現代的な言葉でこれを表現している。「自然界では、何も変わらない…すべては他の事物から生じ、他の事物を生み出す。この原理は…自然を合理的に理解する可能性の基盤である。」^[5]

そしてコールリッジは、「この先行する統一性、または各結合の原因と原理は、ベーコンとケプラーの時代から法則と呼ぶのが通例であった」と説明した。^[6]そして法則として、「我々は、法則となっている現象の必然性と生成について、そこから漸進的な洞察を引き出す」^[7]

ジョン・スチュアート・ミルや、その後ロマン主義の歴史を研究した他の人々も認めている ように、コールリッジは当時の哲学と科学に関わる多くの問題において支配的な思想家でした。

コールリッジの名は、時代の内部的な動きが外部的な事実にますます明らかになるにつれて、より頻繁に発音され、より重要な事柄の象徴となる可能性のある、現代の数少ない英語の名前の1つです。^[8]

コールリッジにとって、そして彼のロマン主義の同時代人の多くにとって、物質自体が生命を生み出すことができるという考えは、粒子の配置のさまざまな変化を扱うだけで、生命自体を物質的発現の背後にある原理または力、つまりnatura naturans、つまり「生産力は製品の中に保留され、いわば消されている」ものとして説明するものではありませんでした。コールリッジによると、この点が取り上げられるまで、「私たちはまだ自然科学に到達していませんでした。」^[9]

この生産力は感覚経験を超えているが、自然そのものを超えているわけではない。つまり、超感覚的だが超自然的ではなく、したがって、生気論の場合のように「オカルト」ではない。生気論は、精神と自然を区別できず、さらに自然の中で、目に見える外見と目に見えないが、非常に現実的で、単に仮説された概念、本質、または動機付けの原理（natura naturans）を区別できなかった。ニュートンでさえ、力のようにそれ自体では目に見えないもの（ただし、その現れではない）について語ったが、徹底した唯物論者のコントは、「重力」などの用語の使用はアニミズムの名残であると不満を述べた。^[10]

物質はそれ自体が「データ」や物ではなく、むしろ産物や効果であり、コールリッジにとって、生命を最も広い意味で見ると、それは力とエネルギーの極性の産物であるが、それ自体が力であり、抽象的または名目上の概念ではない統一体、つまり生命から派生したものであり、生命の力の中の力のこの極性は、創造の法則、または「イデア」（プラトン的な意味で）そのものである。^[10]

コールリッジにとって、宇宙の本質は運動であり、運動は、潜在的に世界に内在し、すべての顕現において本質的に作用する力の動的な極性によって駆動されます。この極性は、心と意識だけでなく、より具体的な形態の「生物学的生命」も含め、自然界全体に作用するまさにその原動力です。

傾向が判明したとして、その最も一般的な法則とは何でしょうか。私の答えは、極性、つまり自然の本質的な二元性であり、自然の生産的な統一性から生じ、均衡、無関心、同一性のいずれかとしてそれを再確認する傾向があるということです。^[11]

そして、この極性は動的であり、目には見えなくても現実的であり、単に論理的または抽象的なものではありません。したがって、極性は、反対の力が矛盾するのではなく、打ち消し合い、相互浸透するため、現実的な現れをもたらします。

...第一に、二つの力は、その本質によって互いに反作用すると考えられなければならない。それぞれの偶然の方向の結果としてだけではなく、すべての方向に先立つものとして、いや、すべての可能な方向の条件が派生し演繹できる主要な力として。第二に、これらの力はどちらも同じように無限であり、どちらも同じように破壊できないと想定されるべきである...この一つの力は、その二つの固有の破壊できないが反作用する力と、それらの相互浸透によって生じる結果または生成であり、生きた原理と私たち自身の自己意識のプロセスに存在する。^[12]

したがって、生命そのものは物ではなく、自立した位格ではなく、行為であり過程である。^[12]

そしてその意味でコールリッジは「生命とは何か？」という問いを「実際には生命ではないが生命であるものとは何か？」と言い換えているのです^[13]。

自然のこの動的な極性の本質は、そのすべての機能と現れにおいて、重力の法則や不活性な自然の他の物理法則と同じ秩序の普遍的な法則です。そして、重要なことに、あらゆるレベルの生命を構成する力のこの動的な極性は、自然の外や上にあるのではなく、自然 ( Natura naturans ) の中にあり、目に見える製品の一部としてではなく、そのような製品や物を生み出す隠れた自然の機能として存在します。

所定の目的のために製品または代表者によって機能する権限は機能です…

そのエネルギーの最初の産物は物そのものである…しかし、その生産エネルギーはこの産物の中で消耗されるのではなく、産物の特定の力、特性、能力として溢れ出る、つまり流出する。つまり、それは身体の機能として再び現れるのだ。^[14]

これらの機能こそが、ロマン主義の科学と医学、特にアンドレアス・レシュラウプとブルーノの医学体系によって追求されていた、不活性な自然の慣性科学（物理学）と、生命のある自然の生命科学（生理学）およびその治療への応用、すなわち物理学（医師の領域）との間の架け橋となったのです。

コールリッジは、ドイツ哲学、特にカント、フィヒテ、シェリング（自然哲学）の影響を受け、またブルーメンバッハの生理学やブルーノニアン・システムの生命の動的興奮理論にも影響を受けた。彼は、初期の生気論者の神秘主義的傾向でもなければ、自然科学に対する唯物論的還元主義的アプローチでもない、動的な道を模索した。

コールリッジが追い求めていたのは、アニミズムや生気論に基づく素朴な生気論、あるいは物質的実体に基づく機械哲学などではなかった。彼は、物質の自己調節的な内部力を説明する一般法則を見つけようとしていたのだ。^[15]

コールリッジの課題は、神秘的な言葉でも唯物論的な言葉でもなく、慣性科学の例から類推して、動的なものを描写することだった。ある作家が説明しているように、彼が電気、磁気、重力の例を使ったのは、それらが生命に似ているからではなく、生命の核心にある力、勢力、エネルギーを理解する方法を提供するからである。そしてこれらの類推を使って、コールリッジは生命が物質的な力ではなく、力の関係の産物であることを証明しようとしている。生命は直線的で静的なものではなく、自己調整と創発的進化の動的なプロセスであり、その結果として複雑性と個性が増す。^[15]この螺旋状の上向きの動き（ゲーテの考えを参照）は、統合する組織化の力を生み出し、最も複雑で最も個人的なもの、つまり自己調整的で啓発され、発達した個人の心の中で最も強く強力である。しかし同時に、この生命の過程は相互依存性（経済の比較優位の法則のように）と心の連想力を高める。したがって、彼は孤立した個人の主観的な心について語っているのではなく、生命の過程の核心にある高次の意識と思考の進化について語っている。^[15]

そして、この動きの方向は、個性化の増大、つまり特定の個別の単位の創造へと向かっています。同時に、世界の動的な極性を考えると、常に等しく反対の傾向、この場合はつながりの傾向が存在するはずです。したがって、私たちの経験から言えることは、人間は、それぞれの人生と歴史の中で一般的にますます個性化していく傾向のある個人であると同時に、相互作用とつながりを求める社会的生物でもあるということです。個性化の力とつながりの力の間のダイナミックな相互作用が、ますます高度な個性化へとつながります。

生命とは、私がどこでも意味する真の生命の理念、つまり個別化の傾向のことです。これは、遠心力が求心力を前提としているように、あるいは二つの反対の極が互いを構成し、磁石の同じ力の構成要素であるように、結びつくという反対の傾向なしには考えられません。また、もしその傾向が個別化と結びつき、分離を同時に行うもので、しかしそれは愛着を保持するか再生するかのいずれかであるならば、個別化そのものは、最高で最も包括的な個性を究極的に生み出す傾向でなければなりません。これが自然の唯一の偉大な目的、その究極の目的、あるいは自然自身が至高の知性に対して持つのと同じ関係を最終原因に対して持つ何かを指す他の言葉でなければなりません。^[12]

コールリッジは、数学と生命をさらに区別しており、後者は生産的または創造的、つまり生きているものであり、前者は理想である。したがって、不活性な自然には非常にうまく機能する数学的アプローチは、活発な自然には適していない。

抽象科学の生産力は、その生産力が唯一評価される尺度であり、数学的な計算とは相容れない。なぜなら、現実が始まった瞬間に、抽象科学の完全な適用性は失われるからである。

この生命の生産力、つまり生成力は、生命のあらゆる現れの中に存在します。これらの現れは、無限かつ破壊不可能な力のダイナミックな相互作用の有限の産物ですが、その力は産物の中で消滅するわけではありません。力は別の役割、つまり機能の役割を担います。したがって、「与えられたもの」の本質そのものがその現れの中に含まれており、全体がすべての部分に含まれているのです。

したがって、想定される 2 つの力の反作用は、それらの反対方向からの出会いには依存しません。それらの力に作用する力は不滅であり、したがって無尽蔵に再沸騰します。そして、これら 2 つの力の結果として、どちらも同じように無限であり、どちらも同じように不滅である何かが必ず生じます。また、休止または中和はその結果ではあり得ないため、生成物は第三の液体、つまり有限生成でなければならないという概念以外には考えられません。したがって、この概念は必要です。さて、この第三の液体は、両者を分かち合う、相反する力の相互浸透にほかならない...したがって、物体を生じさせた「構成力」は、その機能として物体に再び現れる可能性がある。「その製品または代表者によって、あらかじめ定められた目的のために作用する力は機能である...そのエネルギーの最初の製品は物自体である。ipsa se posuit et iam facta est ens positum。しかし、その生産エネルギーはこの製品で使い果たされるのではなく、製品の特定の力、特性、能力として溢れ出る、または流出する。つまり、それは物体の機能として再び現れる...生命機能は、Vis Vitae Principium Vitaleの結果であり、機能者としての器官を前提としている。^[12]

コールリッジの意味で、生命、つまり統一における本質的な極性（統一における多様性）にも、抽象化の無味乾燥な弁証法とは異なる 4 拍子のサイクルがあります。つまり、極性の力自体の緊張、それらの統合の負荷、それらの産物の放出（無関心）、そしてこの新しい形式の静止状態（優位性）です。産物は中和ではなく、本質的な力の新しい形式であり、これらの力は、今や形式の機能としてではありますが、内部に残ります。

しかし、中間点が両側に現れること以外、一体性はほとんど考えられません。つまり、2 つの反対の極に現れるのです。このように、同一性から二重性が生まれ、両者を合わせると極性、統合、無関心、優位性が得られます。(BL)

それを適切なものにするためには、休止、あるいは単なる中和という概念を、積極的な生産という概念に置き換えなければならない。想像力にとって、それはヌルポイント、つまりゼロであるが、理性にとっては、それは顕著な点であり、その卓越した力そのものである。^[12]

生命であるこの動的な極性は、さまざまなレベルで表現されます。最も基本的なものは、運動を伴う時空です。両者の相互作用により、線または円が生成され、特定の形式または力の「優位性」の範囲内でさまざまな程度が可能になります。幾何学は、空間（周辺）と時間（点）の動的な相互作用としてのみ考えられます。空間、時間、運動は、幅、長さ（幅）、深さによっても幾何学的に表されます。そして、この対応は生命のスケール全体で繰り返されます。

我々はこの主題についてこのように詳細かつ明瞭に述べてきた。なぜなら、時間、空間、運動、長さ、幅、深さといった単純な概念は、最も単純で普遍的であるだけでなく、あらゆる哲学的構築の必須のシンボルだからである。それらは、科学的生理学の代数と幾何学におけるあらゆる計算とあらゆる図表の基本的な要素と基本形式として見出される。したがって、我々は同じ形式を別の名前で認識するが、そのたびにより具体的で強烈になる。そして、全体のプロセスは現実の上昇する段階とともに繰り返される。例えば、時間 + 空間 = 運動、Tm + 空間 = 線 + 幅 = 深さ、深さ + 運動 = 力、Lf + Bf = Df、LDf + BDf = 引力 + 反発 = 重力などである。そして、それらは外的な現象へと移行し、生産力と光、熱、電気の固定された製品との間の中間リンクを形成する。^[12]

物質は、反発力（遠心力）と引力（求心力）という動的な力の産物であり、それ自体が生産力ではありません。物質は、特定の物体の質量でもあります。

物質の構成について考えてみると、物質は反発力と引力という拮抗する力の産物、つまり三元液体であることが分かります。これらの力を取り除くと、物質の概念は空間に消え去ります。反発力だけを考えれば、同じ結果になります。なぜなら、対抗されずに単独で存在する無限の反発力は、無限の無次元拡散に等しく、これはまた空間に対する無限の弱さに等しいからです。引力だけを考えれば、無限の収縮として、その産物は絶対点、つまり時間になります。両者の合成を考えれば、物質は流動的な先行物となり、形成の行為そのものにおいて、その重力によって物体に浸透しますが、それでもすべての物体において、物質は質量として残ります... ^[12]

コールリッジの人生観は、本質的には、人生を非人生の反対、あるいは死に抵抗するもの、つまり人生そのものと定義する 唯物論的見解とは対照的である。

簡単な論理で、2 つの区分はそれぞれ、想定された相反性を主張するだけで、他の区分を定義するように作られました。理論家は、Y+X は YX の反対であると説明しました。では、YX とは何なのかと問うと、Y+X の反対であると教えられます。これは良いサービスの相互関係です...私は著名なフランスの生理学者ビシャの著作に目を向けると、次のような定義が見つかります。生命とは、死に抵抗するすべての機能の総和です...つまり、生命とは生きることができることです。...まるで、生命、死、機能、抵抗という言葉よりもさらに 4 つの根深い抽象概念をまとめることができるかのように。^[12]

コールリッジとロマン主義者にとっての問題は、ベーコンが述べたように「放っておかれた」知性は、自然の外的な形態 (natura naturata) しか理解できず、これらの形態を生み出す最も内側の生きた機能 (natura naturans) を理解することができないということであった。したがって、結果は原因ではなく、他の結果によってのみ「説明」できる。これらの生きた機能を「見る」には、想像力という別の能力が必要である。コールリッジにとって、感覚経験を目に見えない形で知覚に構成する生来の原始的または「一次的」想像力があるが、意識と認識に高められ、合理的に提示できる合理的な知覚には、彼が「二次的想像力」と名付けたより高いレベルが必要である。二次的想像力は、経験されているものとつながり、その外形を支える生きた力学の観点からその本質を洞察し、現象をその自然法則として、その範囲内で提示し、さらに理性を用いてその動作のさまざまな原理を展開することができる。

この認知能力には、コールリッジが「最も内なる感覚」と呼んだもの、あるいはゲーテが「ゲミュート」と呼んだものが含まれます。また、古代ギリシャの知覚能力の再活性化、および「見る」または理論（ギリシャ語の動詞「見る」に由来するtheoria ）の動的な極性、または自然法則、つまりプラトンが「イデア」（エイドス）と呼んだ動的な超越的（基礎的）実体を「見る」または生み出す能力も含まれます。

自然自然は自然自然によって支えられており、自然自然の創造力はそれ自体が創造的な人間の心と唯一無二のものであるから、心と知覚するものの間には対応関係やつながりがあるはずであり、啓蒙思想（ヒューム、カント）を悩ませてきた対象と対象の心の中の表象との間の見かけ上の分離を克服できるはずである。ある評論家が指摘したように、「知性と自然の統一について語ることは、もちろんデカルトと完全に矛盾する」^{[16] 。}

コールリッジにとって、生命の力は、環境（熱、光、空気、湿気など）との相互作用の結果として開花する可能性として、すべての種子の中に存在し、その洞察により、彼はブルーノの体系の中に励起理論の動的な極性を見ることができた。

コールリッジはまた、物理学（空間と時間）と鉱物または不活性な性質（引力と反発力を通じて作用する重力の法則）のレベルから、自分自身でありたいという生来の欲求（個性化の力）と志を同じくする人々とつながりたいという生来の欲求（つながりの力）の観点から共鳴の法則を持つ人間に至るまで、生命の時間と空間、あるいは極性の法則を通して漸進的な動きがあると見ていた。これはゲーテが小説『選択的親和性』や自身の人生経験の中で表現した通りである。

進化は、創造の本来の極性、つまり「創造の法則」自体が、それぞれの極自体がさらに極性化できる統一体であるため、後続の極性を生み出すために起こりました（ヴィルヘルム・ライヒが後に「オルゴノミック機能主義」と呼んだものであり、生物学的レベルでは生理学を構成するものです）^[17] 。この洞察は、後に心と意識の出現を含む創発的進化の概念に取り入れられました。

生産力、すなわちvis naturans は、感覚的な世界、すなわちnatura naturataにおいて、私たちが自然という言葉で意味するもので、行為者としての自然について話すとき、本質的には人間の精神の中にある知性と一体（つまり、同じ種類）である。」^[18]

そして、これは、リードの常識哲学に述べられているように、すべての人間が共有する親密な経験でもある。コールリッジは次のように述べている。

しかし、我々が理性と良心の主張に信頼を置いていなければ、物質世界の現実性と実際の外在性について確信を持つことはできないだろう。^[19]

自然が目的に向かって進化し、それが人間の精神と意識のあらゆるレベルと程度に展開するということは、目的論的なものではなく、極性の法則、つまり創造そのものの本質の機能であり、つまり、本来の統一体の個性化が進むというものであり、コールリッジはこれを「統一体における多様性」と名付けました。彼が述べているように、「自然に意識的な目的を自然として割り当てることなく」、私たちは依然として「自然の行為を盲目で生命のないメカニズムと区別しなければならない」のです。^[18]

人間はさまざまな自然法則を内包し、それに従いますが、自己意識を持つ存在としての人間は、より偉大な精神と意識、つまり想像力という創造力へとつながる創造過程の総体でもあります。人間は状況の産物ではなく、状況の創造者であり、少なくともその可能性を持っています。

人間は裸で無力な状態でこの世に生まれてくる。太古の昔から、そのような不満が言われてきた。しかし、私たちは私たちの最大の特権、私たちの装飾、そして私たちの主権の生来の印について不満を言う。ポルフィリゲニティ・スムス！…これからは、彼は自分自身に委ねられ、自分自身の責任に委ねられる… ^[20]

• ロマン主義的認識論
• 時代遅れの科学理論