リチャード・ソーマレス

リチャード・ソーマレス FRS FRSE FSA FRCS（1764 年 11 月 13 日 - 1835 年 1 月 28 日）は、イギリスの外科医であり医学著書も執筆していた。

ソーマレスは多作な著述家で、医学と医学教育という主題に関して先進的な考えを持っていました。コールリッジはソーマレスを「見事な推論力と豊富な帰納法で、生理学における機械的システムの専横を攻撃し、（私の意見では）それを覆しました。目的論の存在だけでなく、哲学の名に値するあらゆるシステムに対する目的論の必要性と有効性を確立しました。そして、矛盾した不活性な力を生命と進歩的な力に置き換えたソーマレスは、イギリスにおける動的哲学の最初の提唱者として知られ、記憶されるに値します」と評価しました（『Biographia Literaria』第 12 章） 。

ソーマレスは1764年11月13日にガーンジー島でマチュー・ソーマレスとカルタレット・ル・マルシャンの子として生まれた。 ^{[1]両親は彼が幼い頃に亡くなり、後にロンドンの}ロンドン病院で医学を学んだ。彼の兄はジェームズ・ソーマレス提督 、初代ソーマレス男爵、トーマス・ソーマレス将軍である。

ソーマレスはウィリアム・ブリザード卿の下で訓練を受けた。1785年4月7日に外科医協会の会員に認められた。

彼は1786年1月7日にガーンジー島でマーサ・ル・メスリエと結婚した。彼女は1801年に亡くなり、1804年5月29日に彼は未亡人のエリザベス・ヘザリントン夫人（旧姓エンダービー）と結婚した。^[1]

彼は1834年に王立協会の会員にも選出された。

1788年、ソーマレスはストリーサムのマグダレン病院の外科医となり、1805年3月1日に名誉総裁に任命されるまでその職を務めた。

ソーマレスは1818年までロンドンで大規模で収益性の高い診療を行っていた。その後バースに引退し、1835年1月28日にサーカス通り21番地で亡くなった。^[2]

ソーマレスは生理学に関する著書をジョン・ハンター博士をはじめとする人々に捧げている。

故J.ハンター氏、グッドウィン博士、スパランツァーニ氏、その他数名の方々には、実験という媒体を通じて得られた多くの貴重な事実に多大な恩恵を受けています。実験によって、物事の自然な状態を変えることなく明らかにすることができました。^[3]

ソーマレスはまた、単なる事実の収集ではなく、明確な考えに基づいた直接的な観察を通じて自然への真のアプローチ方法を確立したとして ベーコンを賞賛している。

木材を削る大工や大理石を磨く石工は科学者とはみなされない。しかし、原理と原因を正確に理解し、それらの材料を秩序、形状、対称性をもって配置できるのは科学者だけである。その目的を念頭に、閣下は一般化する前に分析を行い、個体を種から、種を属から分離し、多数の結果から原因に到達しようと努めた。^[3]

ソーマレスにとって真の科学とは、事実を分析して、感覚的印象を理解に導く必要な歴史的理解と基本原理または第一原理に到達することを目的としています。

これらの永続的かつ普遍的な事実を完全に把握していなければ、いかなる主題についても、特定の知識ではなく一般的な知識を得ることはできません。歴史がなければ、定義を得ることは決してできません。そして、公理がなければ、科学は存在し得ません。

知識とは、本来は、外的現象の作用によって感覚に与えられる印象だけから成り立つものではない。真の知識は、結果が引き出される原因を完全に把握している場合にのみ存在すると認められる。そして、原因と結果を結び付けることができる者だけが科学者と呼ばれることができる。^[3]

ソーマレスは、当時の知識レベルは低く、誤った原理によって堕落していたと主張した。特に、化学の研究は「選択的引力」の原理についてまだ無知であっただけでなく、死んだ普通の物質にのみ当てはまる原理を生物の領域にまで拡張しようとしていた。

化学者の研究が、本来の目的である死んだ物質や普通の物質の性質の調査に限定されるのではなく、同様に、しかし不適切に、生きた物質の研究にも向けられ、拡張されてきたことは非常に残念です。分解と腐敗の必然的な属性である化学現象から、生命と生命活動の原因を探ろうとしたのです。^[3]

通常の動物、植物、鉱物への分類の代わりに、ソーマレスは「物質」に基づいた分類を提案しています。

私は、いわゆる自然の全体システムと、それを構成する物質を、共通物質、生体物質、および死物質という 3 つの明確な項目に分類します。

まず、生命物質とは、宇宙を満たし、宇宙を飾る様々な生物の秩序を意味します。

第二に、死んだ物質とは、動物や植物の抜け殻、そして生命活動が終わった後のこれらの生物を構成する物質全体、つまり死という名称で知られる状態に限定します。

第三に、共通物質とは、世界を構成する原始的または本来の材料、あるいは要素を意味します。つまり、生命の参加を一度も受けたことがない物質、あるいは受けたとしてもそれを失い、再び共通の状態に戻った物質です。^[3]

ソーマレスは、生物物質の特性を、一般的でシステム全体に拡散し、活動的な性質（materia vitae diffusa）と、個別的で休眠的な性質とに区別しています。前者は、生物の保存（維持）および参加（生成）能力を維持します。生命の原理は、principium v​​itae diffusum です。前者はシステムの固有の応答能力であり、後者は前者と刺激力、つまりブラウン博士の刺激およびブルーノニアン医学体系との相互作用の結果であると言うこともできます。ソーマレスは、ハンターがブラウンに先んじて生命原理の原理を提示し、ブラウンがそれを刺激という概念で表現し、刺激は潜在的な生命または興奮性を実際の生命または興奮にもたらす刺激であると主張しています。

ソーマレスは生理学と物理学も区別しています。

生理学は、生物の性質を研究する分野です。物理学は、死んだものや一般的なものなど… ^[3]

それぞれの物質系は、「その進化の過程だけでなく、その物質系が行う行動においても、明確かつ特異な法則によって支配され、推進される」。

死んだ物質や普通の物質（化学）を支配する法則や原理は、生きている物質（生理学）を理解する上では役に立ちません。たとえば、ハンター氏とスパランツァーニ氏によって証明された消化における「同化および変換可能な力」または「同化器官の変換力」は、化学法則や作用では説明できず、「器官とその分泌物、この場合は動物と人間の胃液に内在する生命力」によって発揮されるに違いありません。以前の実験から得た事実の観察すべてから、ソーマレスは「消化のプロセスは...化学的なものではなく、生命的な行為である」という論理的結論に至りました。さらに、外部の物質を最初に溶解、拡散し、次に新しい統一された形に再配置できるこの生命力は、動物であれ植物であれ「生きた存在の全範囲に浸透している」という結論に至りました。そして、この生命力の本質は、化学法則を克服し、元素（エントロピー）に還元されることに抵抗できることです。^[3]

ソーマレスはまた、生きた感覚体験と関係するために必要な心の生きる力についても言及しています。

感覚器官は外部の物体からの印象が最初に作られる経路であるが、アイデアが流れ出すのは心の本来の活力と力によるものである。火花は外部から来るが、炎は内部に宿る。炎は外部の手段によって動かされるが、それらのアイデアや動きを導くのは心の力のみである。

精神は、器官のように部分的にではなく、全体として全体的かつ普遍的に存在し、印象を全体的に受け取り、感覚器官が個別に得た知覚を、身体のさまざまな属性をまとめて同時に観察します。したがって、感覚器官が身体の特定の属性を区別するのに対し、精神は逆に、これらの知覚を普遍的に受け取り、理解します。分割可能なものは分割不可能に、分割可能なものは分割不可能に、一時的なものは永遠に見ます。^[3]

これは、同時代のコールリッジが、想像力を創造力（「成長と生産の力そのもの」という法則によって支配されている）と捉え、「すべての物体（物体として）は本質的に固定され、死んでいるのに、生命力がある」と考えた考えと相関している。コールリッジと同様に、ソーマレスは、心と意識を感覚経験よりも高く偉大な創造機能と見ており、実際、コールリッジが述べているように、「心の自己経験には明らかに 2 つの力が働いており、それらは相対的に能動的であり受動的である。そして、これは能動的でもあり受動的でもある中間の能力なしには不可能である」。

このように、思考という行為は、熟考すべき二つの側面を呈している。一つは外因性の側面であり、思考の流れは外的な感覚、偶然の組み合わせ、空想、または記憶の連想の結果と考えられる。もう一つは、内因性の側面であり、意志のエネルギーが精神自体に及ぼす影響である。哲学用語では、この中間的な能力を、そのあらゆる程度と決定において、想像力と名付けなければならない。想像力は、明晰さと深さ、感覚の豊かさと[知性]の理解可能性を結びつける完成力であり、それが浸透すると[知性]自体が[理解]になる。つまり、直観的で生きた力である。( Biographia Literaria )

ソーマレスはまた、この生きる力の本質は持続的かつ生成的であり、最近ではジョン・ブラウン博士によっても語られており、歴史を通じてさまざまな形で語られてきたと考えています。

植物の種子や動物の受精卵に宿るこの同じ生命力のエネルギーによって、ドングリはオークへと進化し、幼少期の葉は葉へと成長し、栄養と成長の全過程が進行する。この力こそが建築家であり製作者であり、機械全体を組み立てるものである。この力は全体が立つ基盤であり、その基本的部分を結びつけ、それらをひとつの全体にまとめるセメントである。この力はあらゆる生命体の個性が生じる根本的かつ効果的な原因であり、生命体がとる形態と性別は本質的にこの中に宿る。この力によって、人類は動物と、動物は植物と、植物自体は無生物で一般的な物質と異なる。この力こそが私が生命と呼ぶものである。この力が同化し組織化した物質こそが、私が生命物質と呼ぶものである。この原理は、アリストテレスによって「eidoz」、ハリスによって「form」、シュタールによって「vis medicatrix naturæ」、ハラーによって「vis vitæ」、ブルーメンバッハによって「nisus formativus」、J. ブラウンによって「excitability」、そしてハンターによって「生命の原理」と名付けられました。この最後の用語は、私にとって非常に適切で明確なので、そのまま使用したいと思います。生命の原理は、「そのエネルギーによって、異なる種類の物質が 1 つの種類に同化され、組織化され形成された生きたシステムになり、それを構成するさまざまな部分が分解や腐敗から保護され、保存される力」と定義できます。^[4]

したがって、私たちが生物に見るものは、非物質的、超感覚的領域における実際の原型または概念に従った力、勢力、エネルギーの単なる組織化です。健康と病気は、この生命力によって生じます。

これらの否定できない真実を認めると、これらの属性は必然的に、非物質的で無形の原理に属し、その原理の活動によって形のないものが組織化され、その生命力によって、物質は行動力と運動力を与えられ、同化したこの物質のあらゆる粒子に同じ影響を与え、同じ法則で支配し、組織化の源泉、つまり健康と病気が流れ出る源泉を構成するという結論が、抗いがたい力で心に迫ってきます。^[4]

この生命力は、あらゆる「有機的な活動」に先立って存在し、この既存の状態をソーマレスは「素因」と呼んでいます。ブラウンと同様に、彼も、潜在的または休眠中の生命力が活動と運動に引き出されなければならないと考えています。

生命原理とそれが作り出したさまざまな器官に関しても同じことが言えます。生命原理は、それが置かれている媒体の特定の状態と温度だけでなく、特定の種類の食物と特定の条件も必要とします。そうしないと、休眠中の力が活動的な力となり、有機的な作用の現象が生み出されるのです。^[4]

ソーマレスは、生物の規則的で組織化された機能とプロセスの中に、システム自体の統一原因、つまり、拡大、成長、および抑制または形成の力を通じて、すべてを調和のとれた全体として機能させ続ける生きた原理を見出しています。

植物の行動が規則正しく行われていること、またその構造が単純であることを見ると、その行動は一定で明確なように見えるが、それは、反対力や制御力なしに、均一かつ常に同じ原因の作用から生じているに違いないと自然に結論づけられる。その原因はシステム自体の中に存在し、そのエネルギーによって、その行動は抑制されるか、または阻止される... ^[4]

この生きる力は、植物や動物の神経力や感覚力と同等または同等に扱われるべきではありません。前者は全体に広範に及び、後者は範囲が限定されています。すべての植物や動物がそれを持っているわけではなく、また、それが生物体全体に絶対的または均等に（健康状態で）機能しているわけでもありません。しかし、感覚力は一般に動物に広く見られ、動物に外界の知識を与えます。感覚の原因は、対象にあるのではなく、印象を受け取る感覚器官にあります。この感覚力は快楽原則の基礎であり、その低次の形態である本能とその行動の基礎です。しかし、人間には、本能以外にも何かがあります。

本能能力と感覚器官の使用という点では、人間は特定の動物に比べて劣っています。植物も同様に、動物や人間よりも繁殖力が優れています。高度が上がるにつれて、繁殖力は感覚力に置き換えられ、感覚は人間の心や意識など他の何かに置き換えられます。^[4]

人間の場合、動物的本能は、理性的な思考力を通じて、より高い力、つまり自己意識によって制御され、変換されなければなりません。本能的な行動は自由ではなく、人間にとって退化への道です。ソーマレスは、感覚を統合する心の力についても語っています。これらは、ロックの自己意識に関する考え (ロマン主義の医学を参照) や、先に述べたコールリッジの想像力 (一次想像力と、後に意識的に発揮される二次想像力の両方) に関する考えと関連しています。

感覚器官は外部の物体からの印象が最初に作られる経路であるが、アイデアが流れ出すのは心の本来の活力と力からである。火花は外部から来るが、炎は内部に宿る。炎は外部の手段によって動かされるが、アイデアや動きを方向づけるのは心の力のみである。^[3]

人間は単なる本能的な存在ではなく、論理的思考と思考力を備えた存在であり、意識の発達と進化によって、本能の強制から自らを導き、解放することができる。ソーマレスは次のように述べている。

感覚に耽溺すればするほど、精神の力は次第に弱まり、自由な主体であるという特権を得る代わりに、子供のまま、あるいは、駆り立てられ鎖につながれた獣のように生きる人間の状態のままになる。^{[3] [4]}

そして、この思考力、つまり内的経験は、感覚的経験よりも高いものです (「知性 [認識] の対象は、感覚的経験の対象から派生することはできません。そうでない場合、それらは従属的であり、感覚的なものより優れているわけではありません」)。感覚的経験の対象は、人間が自己認識と自己意識を完璧にし、「完璧に」するためにあります。つまり、精神に至るまで、精神と意識をより高いレベルにまで高めることです。これは、ロマン主義の認識論の主な関心事です (自然と神または精神の分裂を克服すること)。

これらの目的は、植物のように種の生産に限定されるのではなく、あるいは動物のように感覚の満足に限定されるのではなく、人間においては、彼が達成するように設計された目的のうち最も低い目的を構成します。彼の本性に最も適合し、彼の存在の真の目的を形成するものは、特に彼の精神の完成にあります。^[3]

ブラウンと同様に、心地よい、あるいは「相性の良い」経験は、心と意識を高める働きをし、これらの共鳴する経験は、より低次の本能から生じる主観的な欲求に対抗して、より高くより深い客観的な欲求に心を集中させるように心を活性化します。

これらの能力を、その性質に合致すると思われる対象に適切に行使することによって、人間は、自分がすべての創造された存在の最初の存在であることを自覚する。食欲と感覚によって刺激されても、人間はそれに抵抗し、抑制し、さらにはそれらの欲求に反する行動をとることができる。食べ物を渇望しているときに身体に断食を強いることもしばしばあり、吐き気や痛みを伴う印象を伝える薬を服用し、季節の厳しさやさまざまな危険、労働や疲労に身をさらし、そして忍耐強く死そのものに身を委ねる。^[3]

ソーマレスにとって、この精神力（認識力）は自己完結的かつ自己言及的です。

しかしながら、私たちには一連の思考を中断する力、特定の考えにもっと集中する力、さらには時折、私たちの思考や熟考を新しい方向に向ける力があることは明白であり、この力だけで、人間を自由な主体として構成するのに十分である。^[3]

ソーマレスは、化学的/物理的プロセスでは説明できない、あるいは還元できない生命活動の例を数多く挙げています。

植物性または動物性の食物が生体システムによって消化された後、維持された交換は完全かつ完了します...

したがって、異なる種類の食物を一つの食物に同化する消化のプロセスは、化学的なものではなく、生きた[錬金術的な]行為です...

... 食物が生体内で得る変化は、化学的な作用ではなく生命的な作用であり、この変化の有効な原因は食物が含む活性特性から生じるのではなく、食物が受け取られ、その部分の新しい配置が形成されるシステムの力によるものであると、合法的であり、必然的に結論づけられる。

器官によって作用され変化させられる物質の性質は、それが元々持っていたものとは全く似ていない。したがって、外部のものが生体システムに作用するのではなく、生体システムが外部のものに作用するのである。

外部のものが生体組織に作用し、臓器が受け取った物質に作用する力、あるいはその作用に抵抗する力を持たないときに生じる影響は、実に大きく異なります...動物または植物の物質が乳びに変換される代わりに、腐敗と発酵が起こります。

あらゆる生命系が分解や腐敗から保護され、保存され、また、生命系が受け取るさまざまな物質が同化され、変化するエネルギーの力に、私は生命の概念を結び付けます。シュタールのVis Medicatrix Naturæ、ハラーのVis Vitæ、ブルーメンバッハのNisus Formativus、ハンター氏のLiving Principle、ブラウン博士のExcitability... ^[4]

ソーマレスはまた、ハンターの例から、生きた孤立した状況における植物の樹液の作用についても引用している。

植物系の性質上、その部分の温度は周囲の媒体の温度にかなり左右されるようです。ハンター氏は、さまざまな樹木の樹液について行った多くの実験で、樹液の温度が華氏 15 度まで下がることがよくあり、その場合、樹液は自然で凍結していない状態を保っていましたが、逆に、樹木の導管から取り出すと、32 度の高温で凍結していました。この多様性の原因は、明らかに、樹液が置かれたさまざまな状況から生じていました。一方では、樹液は生命システム全体と一体化しており、その生命力により、外部からの寒さの作用に抵抗していました。そのため、その活力により流動性が保たれていました。他方では、樹液が属するシステムから分離したことで維持されていた活力が失われ、保存力と抵抗力が弱まりました。したがって、それは無生物の物質が維持しているのと同じ凝固の変化を経験した。^[4]

ソーマレスが示す別の事例では、生きた液体、この場合は肝胆汁が、黄色の活性状態から、嚢胞胆汁になったときに緑がかったほぼ黒の状態へと退化していく様子も見ることができます。ソーマレスにとって、これは有機的な作用を司る自然法則の機能であり、「感覚的な」特性と「生きた」特性、または生きた物質と普通の物質の間の極性に関係しています。

そこで疑問となるのは、上に挙げた嚢胞胆汁の知覚できる性質が、胆嚢から受け取る何らかの付加物から生じるのか、それとも、その生命原理の欠乏から生じず、その喪失によって全体が構成部分に分解されるのか、ということである。

嚢胞胆汁が最終的に帯びる顕著な特性は、その保存力が失われることによって生じ、それによって嚢胞胆汁は自身の本質の同一性を失い始め、生体システムの外にある場合とほぼ同じ変化を胆嚢内に留まることによって受けると考えられる。

結果がその原因から離れるほど、結果自体の性質を保持する力はそれに比例して弱まり、減少するというのは普遍的に正しい法則です。

胆嚢は肝臓（胆汁分泌の原因と源）から最も遠い肝臓系の一部であるため、胆汁が胆嚢に留まる瞬間ごとに、より良い状態からより悪い状態へ、つまり生きている状態から死にかけて絶えず変化しています。この法則の原理によって、肝胆汁を嚢胞胆汁の質を測る基準として採用し、嚢胞胆汁が帯びる感覚的な性質はその性質の優秀さとは無関係であると結論付けるべきなのです。^[4]

この点に関して、ソーマレスは、肉体の力や活力が衰えるにつれて増加する精神機能にも言及しており、この考えはコールリッジの創造的想像力と精神に関する見解とも相関しているが、その逆もまた同様である。

もし私が母親の願望や性癖が子孫に何らかの影響を与えることを認めるつもりなら、それは人類の不完全さのより強い証拠にしかならないだろう。想像力が最も強いとき、肉体の完全性の力は最も弱いということが示されるだろう。したがって、最も啓蒙された人類でも、最も愚かな人類よりも弱い。そして最後に、動物は植物族よりも弱いのだ。^[4]

1. 『宇宙一般および特に元素の進行に関する論文』、ロンドン、8巻、1795年。^[5]
2. 『生理学の新体系』、ロンドン、8巻、1798年、2巻; 第2版。8巻、1799年、2巻; 第3版。8巻、1813年、2巻。 1. ^[6]
3. 『生理学および物理科学の原理』、ロンドン、8vo、1812年。^[7]
4. 『ロンドン医師会での演説』、8vo、ロンドン、1813年。
5. 『欠勤の悪影響に関する書簡』、8vo、バース、1829年。
6. 『健康と病気における呼吸の機能について』、ガーンジー、1832年。
7. 『生成と生命の原理に関する観察』、『ロンドン医学物理ジャーナル』、1799年、ii. 242、321。 [その後のほとんどの著作の萌芽が含まれています]。
8. 「哲学の原理と目的について：現在普及している体系の検討と、その体系に基づく誤った原理の詳細、およびそれらがもたらす悪について理解する」1811年^[8]