キンブリアの予言者

キンブリの女予言者はキンブリ族の女司祭であった。彼女らが属していた民族はゲルマン民族の部族であったようで、スカンジナビア南部から南ヨーロッパに移住する過程でケルト・ゲルマン連邦を形成し、そこでローマ人に絶滅させられた。女司祭については、ストラボンの『地理学』の中で、紀元前2世紀末の勝利後に捧げられた生贄について言及されている。その記述によると、女予言者は戦争捕虜を台の上に導き、そこで喉を切り裂き、血が大釜に流れ落ちるのを見ながら未来を予言した。また、腹を切り裂いて内臓を調べた。学者たちは、ケルト人とゲルマン人の間で大釜、台、血と内臓による占いといった同様の習慣があったという証言と彼女らを比較しており、考古学でもそれを裏付ける発見がある。一部の学者は、この記述はローマ軍団兵によるゲルマン民族の慣習のトラウマ的な記憶とゲルマン民族の女預言者に関する知識に基づいて捏造されたものだと考えている。異教の女祭司、ワルキューレの女性によるそのような慣習の記憶は、キリスト教化後にキリスト教の書記官が女性の儀式執行者を悪魔視するようになった一因となった可能性がある。

ゲルマン人の女預言者に関するおそらく最も古い言及は、ポセイドニオス（紀元前135年頃 - 紀元前51/50年）の著作とされる断片である。 ^[1]しかし、女預言者の部族であるキンブリ族がケルト人であったのか、ゲルマン人であったのか、あるいはケルト人とゲルマン人の同盟であったのかは明らかではないが、ローマ人はキンブリ族をゲルマン人とみなしていた。^{[2]キンブリ族の起源はおそらく、}ヒンメルランド（古期デンマーク語：Himbersysel ）という名前で特定されるゲルマン語圏の地域であり、プトレマイオスの『地理学』でユトランド半島に置かれた民族名Κιμβροιに見られる。^[3]この名前はもともと「輝く」を意味し、ヒンメルランドの水域を指していた可能性がある。^[4]紀元前2世紀末の南方への移住といくつかの注目すべき紛争により、キンブリ族はギリシャとローマの歴史家たちの研究対象となった。彼らのうち、例えばアッピアノスは『内戦記』で彼らを「ケルト人」に分類したが、カエサル（『ガリア戦記』）やタキトゥス（『ゲルマニア』 (37)）などは彼らをゲルマン人であると特定したが、これは主に彼らがライン川の東から来たことを意味しており、自動的にゲルマン語を話していたことを意味しなかった。ローマ人が記録した数少ない「キンブリ」の名前と単語は、民族名キンブリ自体を除いてすべてケルト語であった。^[3]ホードのケルト語話者は、ゲルマン語の* χimbrizを発音するときに、* khimbroi、または後に* khimbriと発音した可能性が高いため、ローマ人はケルト語話者からその名前を学んだことが示唆される。^[5]

キンブリ族はヨーロッパ中を移住していた間に、タウリスキ族、ボイイ族、ヴォルカエ・テクトサゲ族、スコルディスキ族など、ケルト語を話すいくつかの民族グループと接触していた。そのため、紀元前102年または101年にローマ人によってウェルチェラエで滅ぼされたとき、彼らは複数の言語を話す集団であったと広く考えられている。この頃、ローマ人は北イタリア（ガリア・キサルピナ）、南フランス（ガリア・ナルボネンシス）、ノリクムのケルト語話者と長年密接な関係を持っていたため、彼らの中にはラテン語とケルト語のバイリンガルが多数いたと思われる。しかし、ローマ人はゲルマン人との経験がほとんどなかったため、キンブリ族の中のケルト語話者は、自分たちの言語しか知らなかったゲルマン人よりもローマ人とコミュニケーションをとるのに有利な立場にあった。^[5]

キンブリ族の移住は、ケルト人の領土への最初のゲルマン人の移住として知られており^[6]、北ヨーロッパから南西に新しい土地を求めて押し寄せるゲルマン部族の「一見無限の流入」の前兆でもあり、ケルト人は彼らとローマ人の間に挟まれました。その結果、今日のドイツはケルト語圏からゲルマン語圏に変わりました^[7] 。ユリウス・カエサルが、ガリア（現在のフランス）はローマ人に征服されなければゲルマン人になってしまうだろうと言ったのは正しかったのかもしれません^{[6] 。}

ストラボンは、キンブリ族には妻たちが付き添っており、妻たちは予言する女司祭（προμάντεισ ἱέρειαι）に付き添われていたと述べている。これらの白髪の女予言者は裸足で歩き、白い服を着ていた。^[1]彼女らは戦争捕虜に花輪をかぶせ、^[9]木製の台がある大きな釜へと連れて行った。^[1]彼らは捕虜を釜の上に立たせ、女司祭が彼の喉を切り裂いた。彼女は彼の血が釜に流れ落ちる様子を見たり、彼の内臓を調べたりしながら、次の戦いについて予言した。^{[1] [9]}

ἔθος δέ τι τῶν Κίμβρων διηγοῦνται τοιοῦτον, ὅτι ταῖς γυναιξὶν αὐτῶν συστρατευούσαις παρηκολούθουν προμάντεις ἱέρειαι πολιότριχες, λευχείμονες, καρπασίνας ἐφαπτίδας ἐπιπεπορπημέναι, ζῶσμα χαλκοῦν ἔχουσαι, γυμνόποδες: τοῖς οὖν αἰχμαλώτοις διὰ τοῦ στρατοπέδου συνήντων ξιφήρεις, καταστέψασαι δ᾽ αὐτοὺς ἦγον ἐπὶ κρατῆρα χαλκοῦν ὅσον ἀμφορέων εἴκοσιν: εἶχον δὲ ἀναβάθραν, ἣν ἀναβᾶσα ὑπερπετὴς τοῦ λέβητος ἐλαιμοτόμει ἕκαστον μετεωρισθέντα: ἐκ δὲ τοῦ προχεομένου αἵματος εἰς τὸν κρατῆρα μαντείαν τινὰ ἐποιοῦντο, ἄλλαι δὲ διασχίσασαι ἐσπλάγχνευον ἀναφθεγγόμεναι νίκην τοῖς οἰκείοις。 ἐν δὲ τοῖς ἀγῶσιν ἔτυπτον τὰς βύρσας τὰς περιτεταμένας τοῖς γέρροις τῶν ἁρμαμαξῶν, ὥστ᾽ ἀποτελεῖσθαι ψόφον ἐξαίσιον。 (Strabo、 Geographica 7.2.3)。 ^[10]

そこにはキンブリアン族の習慣が記されており、女性たちが遠征に加わり、白髪で白い服を着て亜麻のマントを締め、青銅の帯を締め、裸足の預言者である女祭司に付き添われていた。剣を持ってキャンプ中の捕虜に会い、花輪をかぶせて、約20個のアンフォラが入った青銅のクラテルに連れて行った。彼女たちは階段を上り、大釜の上に持ち上げられ、持ち上げられた後に喉を切られた。クラテルに流れ出る血からある予言をする者もいれば、クラテルを割って内臓を調べ、自分たちの民の勝利を叫ぶ者もいた。戦闘中、彼女たちは荷馬車の枝編み細工の車体に張られた皮を叩き、異常な音を立てた。（ローラー訳） ^[11]

この記述は、数十年前にキンブリ族が移住していたガリア・トランスアルプスを旅したポセイドニオスの記述とされることが多いが、紀元前101年に執政官マリウスによってヴェルケラエで絶滅させられた。ポセイドニオスは政治家や将軍としてではなく、民族学者として旅をしたため、キンブリ族に対して偏見はなかったと思われる。そのため、この記述はゲルマン人の予言者にとって重要な情報源とみなされてきた。しかし、後の学者たちは、ストラボンは情報がポセイドニオスから来たと明確に述べていないとして、この記述がポセイドニオスによるものであることに疑問を投げかけている。通常、彼はポセイドニオスの抜粋をΠοςειδώνιος λέγει/φήσιとしているが、ここではδ[ι]ηγούνται (「彼らは言う」) としているため、他の情報源からのものであるようで、旅行中に聞いた逸話である可能性がある。^[12] その結果、ある学者はこれを単なる「伝聞」であり、「[...] まさにローマで一般的に流通していたであろう種類の逸話」として却下した。ポセイドニオスに明示的に帰属していないため、ゲルマン人の予言者に関する信頼できる記述と同じ信憑性はなく、ローマ人がゲルマン部族が戦争をしたときに彼らに帰した野蛮な習慣をよりよく表している可能性がある。^[13]キンブリ族との戦争はローマ人を非常に怖がらせたので、カエサルは『ガリア戦争論』の読者に、ライン川東からのゲルマン人の脅威があったからこそガリアでの戦争が正当化されたと何度も思い出させた。^[2]

シメックは、この記述は1世紀前のキンブリ族との交流によるローマ軍団兵のトラウマ的な記憶、ゲルマン民族に予言者がいたという知識、ローマの国家崇拝における占いの習慣の結果であると示唆している。^[14]

ストラボンの記述は、キンブリ族の故郷であるスカンジナビア半島のヒンメルランドで発見されたグンデストルップの大釜に描かれた場面の一つと非常によく似ている。それは紀元前1世紀か2世紀に、おそらく現代のフランスでケルト人によって製造され、実際にそのような儀式で容器として使われたのかもしれない。^[8]デ・フリースは、この記述はケルト人の儀式の表現であると考えているが、当時のゲルマン諸部族も同様の、おそらくは関連した儀式を行っていた可能性が高い。^{[15]実際、この犠牲の品がユトランド半島に輸入されたのは、ストラボンが}『地理学』7.1.2 で指摘しているように、この地域のゲルマン人とケルト人の宗教的慣習は理解しやすかったためかもしれない。当時、ゲルマン人部族は他の多くのケルト人の品も輸入した。^[16]ストラボンはまた、北方に残っていたキンブリ族がローマ皇帝アウグストゥスに友情の証として、崇拝されていた聖なる銀の大釜を贈ったとも書いている^{[17] 。 [18]}

キンブリ族の女祭司が使用した大釜は、紀元前6世紀の裕福なケルト人の女性の荷馬車の埋葬地であるヴィックス墓で発見された巨大な大釜と比較されてきた。この女性は亡くなったとき35歳くらいで、多大な名誉と富とともに埋葬されていた。それはギリシャでは水とワインを混ぜるために使われていたクラテルであり、ギリシャから輸入されたいくつかの容器がケルトの墓で発見されているが、その大きさは際立っている。高さは1.64メートル、重さは208キログラムで、1200リットルの液体を入れたと思われる。宴会で飲み物を出すのに実用的であるには大きすぎ、輸送も容易ではなかったと思われる。そのフリーズには戦士が飾られ、蓋には頭と肩にベールをかぶり、片腕を伸ばした予言者のような女性が描かれていた。墓にあった他の容器は、宴会で飲み物を出すために使われたものではなく、儀式で液体を分配するために使われたものである。フランスの学者 Bourriot (1965) は、これはキンブリ族の女祭司が行うのと同じタイプの儀式で血を入れるための大釜であったと提案している。ビックスの女性が若く、キンブリ族の女祭司が白髪だったという事実は、「白髪」はこれらの北方の女祭司が非常に金髪だったことの言い換えであると説明できる。クラテルはおそらく埋葬地近くのラソワ山の神殿に属していた。戦士、戦車、ゴルゴンの頭、蓋の上の予言者の像はすべて、クラテルが戦争の神とその女祭司への捧げ物として作られたことを示している。^[19]

キンブリ族の女祭司の大釜に似た非常に大きな樽が、611年頃オーストリアのブレゲンツのスエビ族から出土したことが証明されている。この樽は26杯分のビールを収容でき、ヴォーダン（オーディン）への供物として使われた。つまり、人間の供物として使われたということだ。伝説によれば、聖コルンバヌスが樽の金属の輪を緩めたという。 ^[20]

中世スカンジナビアの文献にも同様の記述があり、例えば『ゲスタ・ダノルム』（I, 27）や『ユングリンガ・サガ』（XI）では、^[15]スウェーデンの初期の王フィョルニル（またはフンディングス）が巨大なビールの大樽で溺死する。^{[21] [22]} 『ヒュミスクヴィダ』には大釜と、血を研究して予言すること（下記参照）が登場し、^[23] 『散文のエッダ』でも同様で、クヴァシルは血を注がれた容器の中で亡くなり、その中で血は「詩人の蜂蜜酒」に変わる。^{[24]キンブリアの女祭司の大釜は、古ノルド語で}hlautbolliと呼ばれていたものと一致する。^{[25] 『}キャルネシンガ・サガ』 では、hlautbolli「犠牲の鉢」は大きな銅の鉢として描写されている。^[26]これはスカンジナビアの異教の儀式で使われた容器で、そこでは人間や動物の犠牲の血が集められ、スタラールと呼ばれる特別な台に置かれました。^[27]参加者は血を飲みました。残りは小枝で壁や参加者に飛び散りました。聖水のように、英語の「bless」という言葉は、人に血を振りかける習慣「bleodsian 」に由来しています。^[28]スウェーデン人はキリスト教への改宗に最も抵抗し、古い信仰を最も長く保持していたため、アイスランド人はスウェーデン人が犠牲の器をなめると言って彼らを嘲笑しました。^[29]

犠牲の鉢が置かれた台座（スタラール）^{は、犠牲を捧げる際に教団の指導者が占いを行うためにも使われたと思われる。[ 30]}こうした儀式は、人々が危険な状況に対処しなければならなかったときに神々から導きを得るために行われた。占いの犠牲は、指導者の決定に神々からの正当性を与えた。^[30]

ゲルマン民族とケルト民族は戦争捕虜を残酷に処刑することで悪名高かったが、文学資料は占いが主な理由であったことを指摘している。ポセイドノスは、ケルト人が死にゆく者のけいれんを観察して未来を予言するために捕虜を殺害していたと記しており、デイヴィッドソンはそれを捕虜の喉から流れる血を研究したキンブリ族の巫女による占いと比較している。^[31]

539年初頭、テウデベルトがリグリアに侵入した際、パヴィアに定住していたゴート族はフランク人が援軍として来ていると信じて抵抗しなかったが、テウデベルトは彼らを裏切り虐殺した。^[32]フランク族はキリスト教に改宗していたにもかかわらず、橋を占拠した後、ゴート族の女性と子供全員を殺害し、戦争の最初の犠牲者として川に投げ込んだと伝えられている。なぜなら、フランク族は依然として人身御供に基づいて未来を予言するという異教の伝統を守っていたからである。^[33]

デイヴィッドソンは、タキトゥスの年代記第30巻に書かれた、ブーディカの支配下にあったブリテン島のケルト人が「捕虜の血で祭壇を濡らし、人身御供を捧げて神に祈っていた」という記述と、予言者たちを比較している。^[34]ローマの将軍スエトニウス・パウリヌスは 島を征服し、宗教的慣習を止めるために アングルシー島の聖なる森を切り倒した。

その後、彼は敗者側に守備隊を置き、野蛮な迷信に捧げられた森を切り倒した。彼らは捕虜の血を祭壇に捧げ、人間の内臓を使って神に祈ることが正しい（ファス）と考えていた。（タキトゥス） ^[35]

スンドクヴィストは、血は後の異教徒である北ゲルマン人によっても占いに使われたと主張している。^[36]しかし、シュヨットは、キンブリアの女予言者以降、北ヨーロッパで血を観察することによって予言をしたという確固たる証拠はないが、血はスカンジナビアの異教徒の犠牲において非常に重要な要素であったため、犠牲にされた犠牲は占いを行うための兆候を示したはずだと付け加えている。彼は、ランドナマブックでは、インゴルフルが自分の将来を知るために大きな犠牲（ブロット）を捧げ、アイスランドに定住するようにと告げられたと報告されていると指摘している。占いがどのように行われたかは明記されていないが、犠牲と組み合わされたという事実は、生成された血の使用を示している。^[37]また、ヒュミスクヴィダの第1節は、異教徒であるスカンジナビアの司祭も血を使って予言していたことを示すために、学者によってキンブリアの女予言者と比較されている。^{[23] [38]}ベローズは、この節で神々が血をまき散らし、魔法を使ってもっと飲める場所を探し、エイギルの館でそれを見つけることを学んだと述べている。^[39]

昔、神々は一緒に祝宴を開き、

そして彼らは満腹になる前に飲み物を求めた。

彼らは小枝を揺らし、血を試した。

彼らはエイギルの館で豪華な食事を見つけた。^[40]

アイスランドの考古学的発見は、牛が犠牲にされる際に「頭が切り落とされても心臓がまだ鼓動していたため、血の噴水が湧き出る」ような方法で捧げられていたことを示している。実際、アダム・オブ・ブレーメンがスウェーデンのウプサラ神殿で行われた異教徒の犠牲について記した記述には、犠牲にされた人間と動物の頭が 9 つだけ記されている。「犠牲の性質は次のとおりである。雄であるすべての生き物の頭を 9 つ捧げる。」また、スウェーデンのフロソン（「フレイ神の島」）での発掘調査では、犠牲の木だった場所の周りで主に動物の頭の骨が発見された。また、エステルイェートランドのボルグの宗教遺跡では、98 個の神殿の輪と 75 kg の焼かれていない骨、主に頭蓋骨と顎が発見された。これは、発見物が古代ノルウェーのサガに見られるような血の儀式によるものであることを示唆している。^[41]

デ・フリース、ドロビン、スンドクヴィストなどの学者は、血は人間と神々の間の神聖な交わりとして機能し、儀式用の物品や壁に血が撒かれたと指摘している。また、血は崇拝者が飲んだ蜂蜜酒と象徴的な関係があり、どちらも占いの媒介として使われた。^[36]

フレックは、『散文のエッダ』には、容器に入れられた血の犠牲の象徴的な表現があると述べている。クヴァシルの体はあまり重要ではなく、血が容器に注がれると、彼は容器の中で死んでいき、その中で血は「詩の蜂蜜酒」に変わる。^[24]クヴァシルの血は、詩の蜂蜜酒と同一であったため、結果としてルーン文字の源となった。^[42]

ケルトやゲルマンなどのインド・ヨーロッパ社会では、女性は土壌の耕作を担当し、部族に栄養を与えていた。採集者として、植物による治療を担当していたが、毒の専門家でもあった。これらの役割は、キリスト教時代まで長く存続した。自然の豊穣は長い間、女性神と結び付けられており、月の満ち欠けは、月経による豊穣と関連付けられてきた。しかし、月は死の象徴でもあり、女神は通常二元的であった。豊穣と死の両方の象徴としての女祭司のこの二元的な性質は、魔女像に受け継がれた。彼女は治癒者にも殺人者にもなり、繁栄や破滅を予言することができた。^[43]

キンブリアの女予言者に関しては、ゲルマン人の女性は自発的な占いを独占していたと述べられており、地中海の巫女とは一線を画している。地中海の巫女の予言は、男性司祭の解釈がなければ受け入れられなかった。ゲルマン人の女予言者は、自分の予言を自分の望むように、合理的に表現した。タキトゥスは、ゲルマン人の戦士たちは女性の言うことに耳を傾け、彼女たちが予言の力を持っていると考えていたと記しており、ローマ人は部族を支配する唯一の方法は、女性を人質にすることだと気づいた。^[44]

ライヒェルトは、タキトゥスの時代から改宗の時代（ニャールスのサガ）まで、ゲルマン人の女祭司に関する証拠はほとんどないと書いている。キンブリアの女祭司の場合のように、女祭司と女祭司の役割が組み合わされていないとすれば、そのような祭司の役割を確認する資料は、女祭司の名前がいくつか挙げられているアイスランドと、フレイ教のスウェーデンとウプサラからしか残っていない。^[45]北ゲルマン異教徒の間に神殿の女祭司が存在したことは、オンタリオ語の「神殿の女祭司」という用語や、キリスト教が次第に男性のみの祭司職を強制したため、宗教儀式や性的な内容の公共の娯楽で女性が祭司を務めることを禁じるキリスト教の法律からも明らかである。これは、北ゲルマン社会に新しい宗教が課した最も急進的な変化の 1 つであり、女性の権利剥奪を引き起こした。^[46]

モリスやオーチャードなどの学者は、これらの女祭司を、ヴォルガ川でスウェーデンのヴァイキングに遭遇したアラブの外交官イブン・ファドランが儀式を目撃した「死の天使」ワルキューレの姿と比較している。^{[47] [48]}ニール・プライスは、アラビア語では彼女はマラク・アル・マウトと呼ばれており、これはコーランに出てくる「死者を選び、割り当てられた場所に連れて行くのが目的」の天使を指しており、これがワルキューレの非常に近いアラビア語訳であることはおそらく偶然ではないと述べている。^[49]モリスは、イブン・ファドランが目撃した犠牲の女祭司、つまりワルキューレは、キンブリアの女祭司の後のスカンジナビア版であった可能性があると示唆している。^[50]

学者たちは、イブン・ファドラーンの記述は「歴史として考慮されるほど冷静で首尾一貫している」と評している。アラブの使節は、多数の奴隷の少女たちを従えたバイキングの族長が船で埋葬されるのを目撃し、そのうちの一人が彼について来世に旅立つことを志願した。多くの儀式が描写されており、死の天使は死んだ族長の衣装と奴隷の少女の殺害に責任がある。「私は彼女が太って不機嫌そうな老女であるのを見た。」彼女は奴隷の少女に酔わせる飲み物を与え、船に連れて行き、そこで6人の男が彼女と性交し、その後彼女は首を絞められ、肋骨の間を何度も刺されて殺された。^[51]イブン・ファドラーンが使用する用語に基づくと、彼女はおそらく14歳か15歳だった。^[52]

古ノルド文学では、義理の息子に毒入りのビールを飲ませるヴォルスンガ・サガのボルギルドや、グロンレンズクのアトラマルでフン族の王アッティラに息子たちの血が入った杯を捧げるグズルンなど、飲み物を捧げる他の女性との類似点がある。^[50]

このような血みどろの異教の儀式は、ゲルマン文化がキリスト教に改宗したときに厳しく非難され、ウルフスタンの11世紀の『セルモ・ルピ』では、ワルキューレや魔女を殺人者や娼婦と同じグループに分類しています。^[50]

...そしてここには娼婦や幼児殺し、多くの不道徳な姦通者がおり、ここには魔女やワルキューレがおり、ここには略奪者や強盗や略奪者がおり、簡単にまとめると、数え切れないほどの犯罪や悪行がある。 ^[53]

また、ヘルガクヴィダ・フンディングスバナI （第39、40節）におけるシンフィヨトリとグドムンドのやり取りの中で、シンフィヨトリは彼を恐ろしいワルキューレ、魔女と呼んでおり、これはキリスト教作家が異教の伝統について書いたときに、ワルキューレ、魔女、殺人者、娼婦が文学的に並置されていたことを示している。^[54]

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