ワカ

南米のケチュア語では、ワカまたはワカは、崇拝の対象、通常は何らかの記念碑を表す物体です。ワカという用語は、巨大な岩などの自然の場所を指すこともあります。一部のワカは、崇拝や儀式に関連付けられています。ケチュア族は伝統的に、すべての物体には物理的な存在と 2 つのカマケン(精霊) があり、1 つは物体を創造し、もう 1 つは物体を動かすと信じていました。彼らは物体が機能するためにその精霊を呼び出しました。

ワカは、プレインカ文明とインカ初期文明が居住した地域と相関して、アマゾン川流域の最奥部を除くペルーのほぼすべての地域に一般的に存在しています。ワカは、都市がワカを中心に構築されたため、現在でもリマのダウンタウンのほぼすべての地区で見ることができます。リマの市街地内のワカは、落書きを避けるために通常フェンスで囲まれています。

ワカは、クスコの首都で神聖な儀式を執り行う際に行われたように、行列の儀式の線やルートに沿って建てられることもあった。そのような線はセケと呼ばれていた。トム・ズイデマとブライアン・バウアー (テキサス大学オースティン校)の研究は、その使用法と重要性に関する議論の範囲を探求している。

これらの線は、文化の宇宙観を表現するために敷かれ、時には様々な星の昇りや沈みに合わせて天文学的に並べられました。これらは季節の儀式や時間管理（農業や儀式、記録保存の目的）に関係していました。これらのセケ線は、マヤ（サクベ）、チャコ人^[1]、ムイスカ（スナ）^{[2]の行列線と非常によく似ています。}

インカ帝国では、ワカは太陽のワカや月のワカなどの著名な記念碑に多く使われていました。前述のように、それらはセケシステム（またはシキスライン）沿いにも見られました。インカ帝国のワカについて話すとき、アンデス地方のアンデス人とインカの両方がワカの思想に関しては多くの信念を共有していたことを理解することが重要です。帝国以前のインカはアンデス人との絶え間ない戦いで土地の支配権を獲得するのに苦労し、インカがワカを帝国全体で共通の国家管理システムに具体化したときにのみ平和がもたらされました。共通のシステムと共通の文化的影響がインカ帝国をまとめました。

「ワカの神聖な性質は、アンデスの思想とインカの思想の間の主要なつながりを表していると言える。アンデスとインカの思想はどちらも、ワカを泉、石、丘や山、寺院、洞窟、道、木々など、自然界と超自然界の両方の現れとみなしていた（D‟Altroy 2002：163）。」^[3]

インカ人は、ワカを自分たちの文化における神聖で超自然的な構造的所属の主な媒介物として使うと同時に、周囲の他の文化グループを操作するための政治的、社会的道具としても使うと信じていた。クスコのセケシステムでは、すべてではないにしてもほとんどのワカが超自然界とのコミュニケーションを促進したり、その地域の人々の特定の側面を形成したと考えられている地下の力と何らかのつながりを持っていた。インカのワカは主に固定されていたが、アンデスのワカの中には実際に持ち運び可能なものもあった。ワカが戦闘に持ち込まれたり、インカ帝国の首都クスコに物理的に運ばれたりしたという記述がある。以下にそのようなワカの 1 つについて説明する。

「9番目のワカ（ワカ）はクギグアマンと名付けられました。それはハヤブサのような形をした石で、インカのユパンキが採石場で現れたと言い、彼はそれをこのセケの上に置いて犠牲を捧げるよう命じました。」

いくつかのワカは、宗教に関連する神社、記念碑、または寺院として説明されました。^[4]他のワカは、宗教的および文化的重要性をまだ保持している山や大きな岩など、風景の物理的な側面でした。ワカは風景の一部である可能性があるため、考古学者がそれらを見つけて特定することは困難でした。神社と神社の候補はすぐに写真に撮られ、他の既知のワカと比較されました。地元の村の役人とのインタビューは、研究者がセケで見つかったワカが本物であることを保証するのに役立ちました。ワカの場所は、考古学者がそれらが何に使用され、どのような宗教儀式がそこで行われた可能性があるかを判断するのに役立ちました。

特定のワカには特別な施設が建てられ、そこで司祭たちが精巧な儀式や宗教的儀礼文化を作り上げました。例えば、クスコでは太陽の儀式 (インティライミ) が行われました。インカ人は、帝国に取り込んだ人々の既存の宗教的崇拝システムを創造的に洗練させました。この交換により、征服した人々の間で適切な服従が保証されました。インカ人はまた、広範囲にわたる抵抗を避けるために、インカ系の人々 (ミトマク) のグループ全体を新たに採用した人々とともに移植し、植民地化することで、帝国全体でインカ人がより適切に分布するように手配しました。この場合、ワカとパカリナは、共通の崇拝の重要な中心地となり、民族的および言語的に多様な人々を統合する拠点となりました。これらは、地理的に離れていることが多かった人々に団結と共通の市民権をもたらすのに役立ちました。カトリック教が導入される前のプレインカ時代から、人々はこれらのさまざまな神社への巡礼システムを発達させました。

モチェ族が建てた最も偉大なワカのうちの 2 つは、ワカ デル ソルとワカ デ ラ ルナです。これらの建物は両方とも日干しレンガで建てられましたが、2 つのワカのレンガの特徴は異なります。したがって、インカ建築の 2 つの異なる時代を象徴しています。レンガは、寸法、メーカーのマーク、土壌の組成、型のマークなど、さまざまな点で異なります。そうは言っても、両方の建物は同様の方法で建設されました。日干しレンガは、互いに隣接する垂直の柱に積まれました。建物のさまざまなセクションを構築するために、日干しレンガの柱を互いに隣接して積み続けることは、「セグメント化された」構造として特徴付けられます。ワカ デル ソルの建設には、1 億 4,300 万個以上の日干しレンガが使用されたと判断され、ルナのプラットフォームには 5,000 万個以上の日干しブロックが必要だったと推定されています。寸法形状に関するこれらの日干しレンガの唯一の均一な特徴は、「高さよりも幅が広い」ことです。^[5]同じセグメントのレンガは形や大きさが比較的似ていたが、セグメント間の対称性はほとんどなかった。ルナの多くのセクションでは、後の柱や構造物よりも大きな偏差が見られる。インカ帝国が力と規模を増すにつれて、日干しレンガはますます普及した。ルナの多くのセグメントでは、互いに偏差が豊富に見られた。対照的に、ルナの後に建設されたソルでは、セグメント間で使用されている日干しレンガの均一性がより明確になっている。レンガの形状が均一であることは、インカの優位性の高まりを示すのに役立ったが、日干しレンガは1つの点で独自性を保っていた。各レンガの底には、製造者によってマークが付けられていた。いくつかのマーカーは他のマーカーよりも頻繁に表示されるが、それぞれが日干しレンガの産地を象徴している。

• ペルー海岸の初期の記念碑的建築
• ソルスティスプロジェクト