シカン文化

シカン

シカン文化の地図（黄色）[要出典]
地理的範囲	ランバイエケ
期間	ミドルホライズン 後期中級
日付	750年頃- 1375年
先行	モチェ
に続く	チモール

シカン（シカンとも）文化は、考古学者の島田泉が、現在のペルー北海岸におよそ750年から1375年の間に居住した文化に付けた名前である。島田によると、シカンとは「月の神殿」を意味する。^[1]シカン文化は、ペルーの地域名にちなんでランバイエケ文化とも呼ばれる。モチェ文化の後継文化である。考古学者や人類学者の間では、この2つが別の文化であるかどうかについてまだ論争がある。シカン文化は、考古学的遺物に見られる文化的変化に基づいて、3つの主要な時期に分けられる。^[2]

シカン考古学プロジェクトの創始者で考古学者の島田泉氏^{[3]は、ペルー北西部で発見した先史時代の文化にこの名を付けました。この文化はモチェ文明の後継であり、}スペインの探検家や征服者たちと遭遇した歴史的文明であるインカ帝国に先立つものでした。

シカン族はラ・レチェ川とランバイエケ川の近くの沿岸地域に住んでいた。考古学的遺跡は、モトゥペ、ラ・レチェ、ランバイエケ、サニャ渓谷を含むランバイエケ地域に広がっており、現在のチクラヨに近い。^[2]ラ・レチェ渓谷のバタン・グランデ地域では多数の遺跡が確認されている。

シカン人が居住していた時代のこの地域の気候は、過去 600 年間に地形が変化したにもかかわらず、現在の気候と似ていました。過去 1500 年間この地域で見られた干ばつと洪水の周期は、シカン文化を免れませんでした。(Goldstein and Shimada 2007、p. 49)

初期シカン時代は750年頃に始まり、900年まで続いた。遺物が不足しているため、この初期時代に関する知識の発展は限られている。シカン人はおそらく800年頃に滅亡したモチェ文化の末裔である。彼らの作品には、発見された遺物に共通のモチーフが見られる。^[4]同様のグループには、カハマルカ、ワリ、パチャカマックなどがある。考古学的遺跡で見つかった遺物から、研究者らは、この文化が現在のエクアドル（貝殻や巻貝）、北のコロンビア（エメラルドや琥珀）、南のチリ（青い石）、マラニョン川東部流域（金の種子）の人々と商業交流を続けていたことを突き止めた。ランバイエケ文化も別の交易民族だった可能性がある。800年頃、シカン人はラレチェ渓谷の バタン・グランデにポマという都市を建設した。

初期シカン文化は、ラ・レチェ渓谷で発見された、高度に磨かれた黒仕上げの陶器で知られています。この黒仕上げの陶器のスタイルは、初期シカン文化以前のモチェ文化で始まり、この地域の文化の共有を示しています。陶器の多くは、注ぎ口が 1 つで、ループハンドルのボトルの例で、注ぎ口の底に擬人化された鳥の顔が描かれています。顔は、膨らんだ目、鼻の代わりに鉤状のくちばしまたは三角形の突起、様式化された耳で構成され、口はありません。これは、中期シカン文化のシカン神とシカン王の関連する顔の先駆けであると思われます。(Shimada 2000、p. 51)

共通する陶器の様式を除けば、初期シカン文化の多くは、区別できる文化を定義しています。陶器の様式と図像は以前の文化とある程度の連続性を示していますが、すべての影響の組み合わせがシカン文化です。陶器の様式、図像、葬儀の慣習の変化は、シカン文化を表現する宗教的イデオロギーと宇宙観の変化を反映しています。最も重要なのは、初期シカン時代後期に、これらの芸術様式と図像の変化が蓄積され、組織における他の変化と相まって、シカン人が記念碑的な日干しレンガの建造物を建設し、大規模な銅合金の製錬と金属加工を開発し、中期シカンの特徴となる手の込んだ葬儀の伝統を発展させたことです (Shimada 1985、p. 361)。このような変化は、850～900年頃の ワカ・デル・プエブロ遺跡を含むバタン・グランデの遺跡で研究者によって確認されています。

中期シカン時代は900年から1100年まで続いた。これはシカンの「文化的開花」の時代であり、さまざまな文化的革新の出現によって特徴付けられ、そのうちのいくつかは地元では前例のないものであった。^[4]ワリ帝国と中期カハマルカ政体の衰退により、地元の政治的および宗教的アイデンティティと自治が復活した。^[4]中期シカン文化は、芸術とイデオロギー、工芸と技術、葬祭習慣、遠距離貿易、宗教都市と記念碑的な寺院、国家の構造と権威の6つの分野で際立った特徴を特徴としている（Shimada 2000、p. 52-61; Shimada 1985、p. 365-369）。これらの特徴を合わせると、シカン文化が生産性の高い経済、明確な社会的差別化、影響力のある宗教的イデオロギーを持っていたことが証明される。宗教的イデオロギーは彼らの神政国家の構造の基盤であった。^[4]

シカン美術は表現主義的なスタイルで、宗教的な性質を持っています。彫刻的な表現や色数の最小化（1色から3色）などの特徴は、ペルーの北海岸で栄えた多くの以前の文化の美術に共通していました。^[4]シカン美術は、これらの先行文化（主にワリとモチェ）のモチーフ、慣習、概念を再構成し、全体的に新しくユニークなスタイルにしました。シカン美術における先行文化の古い考え、イメージ、方法への言及は、出現しつつあった新しいシカン宗教に威信と正当性を与えるのに役立ったでしょう。^[4]

シカンの図像学はシカンの神によって支配されている^{[5] [6]}陶器、金属細工、織物など、シカンのあらゆる芸術媒体をシカンの神が飾っている^[4]。この図像は、最も一般的には仮面の顔と上を向いた目で表現される。^[2]時には、初期シカンの陶器に見られるように、くちばし、翼、爪などの鳥の特徴を伴って表現されることもある。^{[4]これらの鳥の特徴は、シカン神話の重要人物であるナイランプに関連している。「ナイランプ」という名前は、スペインの年代記作家ミゲル・カベロ・バルボアによって初めて言及された。彼は、1586年の}著書『南方雑記』の中で、モチェ族の人物「ナイランプ」について言及している。後の著者は、その形はMochica Ñañlapであり、その最初の部分はñañ 「水鳥」であると考えている。モチェ文化とチムー文化、チモール王国とモチカ語の間にはつながりがあると考えられています。

ネイランプは、ラ・レチェ渓谷とランバイエケ渓谷における最初の先史時代の王朝の創始者と言われている。16世紀にスペインの年代記作者ミゲル・カベロ・デ・バルボアによって初めて記録された「ネイランプの伝説」では、ネイランプはバルサ材のいかだに乗って海路ランバイエケの海岸まで旅したと言われている。彼は大きな都市を築き、長男の12人の息子たちはそれぞれランバイエケ地方に新しい都市を築いた。ネイランプが死ぬと、翼が生えて別の世界へと飛び立っていった（Nickle Arts Museum 2006、p. 18および65）。中期シカン美術では、シカンの神のアイコンの概念や表現は変化しなかった。先行するモチェ文化とワリ文化はどちらも、一人の支配的な男性像を特徴としており、シカン神の特徴である上を向いた目は、他の先スペイン社会の芸術や図像に共通しています。シカン神に付随する図像は独特で重要な意味を持っています (Nickle Arts Museum 2006、p. 66)。月と海の図像は、シカン神が海洋生物と漁師の幸福に関わっていることを象徴しているのかもしれません。水に関する図像は、シカン人にとって灌漑と農業が重要であることを示しています。太陽と月などの他の図像は、人間と天体の両方の生活における二重性の重要性を象徴しています。シカン神がトゥミナイフと戦利品の頭を携えた描写は、人間界と天界の両方におけるシカン神の全能の支配を示しているのかもしれない (Nickle Arts Museum 2006, p. 66; Shimada 2000, p. 52-53)。シカン人が象徴に関連付けた図像を通して、人類学者はシカン神が生命と豊かさの根源となる天界の力すべてをコントロールする力を持っているとされたのではないかと理論づけている (Shimada 2000, p. 53)。

中期シカン美術に人間が描かれていないことは、シカンの図像におけるシカンの神の遍在性を強調している。唯一の例外は、男性のエリートの人物であるシカンの王とその取り巻きの描写である。（Shimada 2000、p. 53）シカンの王の図像は、自然を背景に描かれ、鳥の特徴を持たないことを除いて、シカンの神とほとんど同じである。^{[2] [6]}シカンの王は、おそらく神の地上での分身を表すことを意図していた。^[2]

バタン・グランデの住民には熟練した職人が多くいた。中期シカン時代には工芸品の生産が盛んになり、この時代を代表する特徴の一つとなった。前期シカン時代の高度に磨かれた黒色仕上げの陶器は、冶金とともにこの後期に開花したが、中期シカン時代に使用された陶器技術は、地元の陶器生産技術から2500年以上かけて発展したものである（Shimada and Wagner 2001, p. 26）。バタン・グランデの西にあるワカ・シアルーペで発見された工房などは、陶器と金属加工の両方の生産現場があったと思われる（Goldsmith and Shimada 2007, p. 45）。陶器は、貯蔵容器、建築装飾品、調理器具、神や動物の彫刻などの形で、政治的、宗教的イデオロギーを伝える媒体となり、この時代に急増した。^{[2] [6]}陶工たちは、流れ作業型の生産ではなく、互いに別々に作業していたと思われる。ワカ・シアルーペの発掘調査では、地元の広葉樹を木炭に使う類似の窯が一群発見された。現地調査では、窯は陶芸か冶金に使われていたことがわかった（Shimada and Wagner 2001, p. 28）。パレテアダの陶器は、主に幾何学模様の陶器を成形・装飾するために、パドルとアンビルの技法を使用していた（Cleland and Shimada 1998, p. 112）。中期シカン時代には、シカン人自身が中期シカンの宗教的威信に助けられて黒陶器を強調し始めたため、単色の黒陶器が地域全体で広く普及した。幾何学模様だけが後期シカンまで陶器に引き継がれた。^[2]

冶金はシカンの最も偉大な遺産の一つであり、バタン・グランデで約600年にわたって続いてきた（Shimada and Merkel 1991, p. 83）。中期シカンの工房には多様な工芸品が並んでおり、窯の燃料などの資源をめぐって工芸品が競合していた可能性が高い。中位および高位の身分の埋葬地には黒陶器が含まれていたが、貴金属の物品を利用できたのは社会的エリートだけだった。したがって、金属加工はエリート層によって優先的に生産されていたと考えられる（Goldsmith and Shimada 2007, p. 47）。中期シカンの冶金の偉大さは、大規模な製錬と、純銅よりも延性と耐腐食性に優れたヒ素銅の多様な使用にあった。 ^{[2] [6]}ランバイエケ地域で発見された精錬所や金属加工所の遺跡の多さは、そのような出来事を可能にする主要な要因が重なったことを示している。すなわち、アクセスしやすい鉱床、木炭を作るための広葉樹林、効率的な窯を使った陶器作りの伝統、後の金属加工技術の基礎となった金細工の伝統、そしてエリート層による商品の需要である（Shimada, Goldstein, Wagner, Bezur 2007, p. 339）。精錬所の多さはまた、その方法を用いるのに要した労働量を示している。現代の基準では、彼らの銅合金精錬は非効率的であり、それが複数の炉を備えた工房の数の多さにつながった可能性がある（Shimada and Merkel 1991, p. 85）。

中期シカン遺跡で発見された貴金属製品は、その生産と使用が前例のない規模であったことを示している。金属製品は社会のあらゆる階層に浸透していた。トゥンバガは低カラットの金 合金の薄い板で、下層階級の陶器を包むのに使われ、一方、上層階級の人々は高カラットの金合金を持っていた。一般労働者はヒ素入りの銅製品しか持っていなかった。貴金属製品は社会内の階級制度をはっきりと示している (Shimada 2000, p. 56)。中期シカンの首都シカンやバタン・グランデ地域の他の場所など、大規模な遺跡で金属加工の証拠は発見されていないが、貴金属製品は明らかにエリート層のためのものだった。エリート層は地位の高い遺跡から、儀式や葬儀用の貴金属製品の製造を監督していた (Shimada and Merkel 1991, p. 86)。

宗教的遺跡の発掘調査により、シカン族の葬儀の慣習について多くのことが明らかになった。これらの葬儀の慣習は、人類学者がシカン社会と宗教のより広範な組織と構造を理解するのに役立った。これらの葬儀の慣習に関する証拠のほとんどは、シカンの遺跡で行われた発掘調査に基づいている。ラ・レーチェ渓谷のバタン・グランデにあるポマ市のワカ・ロロ遺跡、島田泉とSAPによる。

まず第一に、ワカ ロロの葬儀の慣習は、シカン社会の社会的差異と階層構造を反映しています。この社会的階層構造は、さまざまな埋葬方法や慣習、副葬品に表れています。

社会階層に基づく埋葬形態の最も明白な違いは、平民は記念碑的な塚の周囲の簡素で浅い墓に埋葬されたのに対し、シカン社会のエリート層は、ワカ・ロロの東墓と西墓に示されているように、記念碑的な塚の下の深い竪穴墓に埋葬されたことである。^{[6] [7]}第二に、人の社会的地位は、遺体の埋葬姿勢（座位、伸展、屈曲）を決定する要因でもあったことがわかった。たとえば、高位エリートの遺体は常に座位で埋葬されたが、平民は座位、伸展、屈曲のいずれの姿勢でも埋葬された（Nickle Arts Museum 2006, p. 87; Shimada et al. 2004）。

さらに、ワカ・ロロのエリート層の墓の中でも、遺体のグループ化や配置に社会的な差異が表れています。東西両墓の複雑な内部構造は、特定の社会的・血縁関係に基づいて設計されていました (Shimada et al. 2004)。MtDNA (体系的ミトコンドリアDNA) 分析や遺伝的歯形質分析を用いた最近の研究では、西墓の女性は主要人物および女性同士の血縁関係に基づいてグループ化されていたことが明らかになっています (Shimada et al. 2005; Shimada et al. 2004)。西墓の南側の女性のグループは、主要人物だけでなく、女性同士も母系でつながっていることがわかりました。一方、西墓の北側の女性のグループは、女性同士だけでなく、主要人物とも血縁関係がないことがわかりました。さらに、南部の陶器は典型的な中期シカン様式であるのに対し、北部の陶器はモチカ様式であることがわかった (Shimada et al. 2005; Shimada et al. 2004)。この証拠は、西墓の南部の女性は主要人物との血縁関係に従ってグループ化され配置されたのに対し、西墓の北部の女性は主要人物や女性同士との血縁関係がなかったため、主要人物との別の明確な関係に従って配置およびグループ化されたことを示唆している。この遺伝学的証拠と異なる陶器様式から、西墓の北部ニッチの女性はおそらく、政治的支配下でシカン社会に統合された別の民族グループ、モチェの子孫であることが示唆される (Shimada et al. 2004)。これらの関係は決定的に証明されていないが、社会的差異に基づくエリート層の埋葬習慣自体が非常に複雑であることを示している。

社会階層とヒエラルキーは、異なる社会的地位にある人々に関連する副葬品の量と質の多様性によっても証明されています。ワカ・ロロのエリート層の東墓には、1トンを超える多様な副葬品があり、その3分の2以上がヒ素青銅、トゥンバガ（低カラットの金）、銀と銅の合金、高カラットの金の合金でした。^{[8] [9]}エリート層のその他の副葬品には、半貴石、琥珀、羽毛、織物、輸入された貝（コヌス貝やスポンディルス貝など）、貝製ビーズ、二重注ぎ口のボトルが含まれていました。（Nickle Arts Museum 2006、p. 87; Shimada 2000、p. 56; Bruhns 1994、p. 290）一方、庶民の埋葬では、価値の低い材料で作られたさまざまな種類の副葬品の量が著しく少なかった。たとえば、ワカ ロロの庶民の副葬品は、エリート層の墓に埋葬された貴金属製品ではなく、通常、注ぎ口が 1 つ付いた瓶、実用的なシンプルなまたは櫂型の装飾が施された陶器、銅ヒ素製品に限られていました。(Nickle Arts Museum 2006、p. 87、Shimada 他 2004) シカン社会のエリート層の力は、墓に蓄積された珍しい品物やステータス アイテムの量、品質、多様性だけでなく、それらの製作と入手に費やされた時間と労力の量からも明らかです。(Shimada 2000、p. 56)

全体として、ワカ・ロロの記念碑的な塚の建設、東墓と西墓の準備、関連する儀式の遂行には、慎重で複雑な計画、かなりの資材、労働力、時間が必要であり、社会におけるエリート層の支配と権力の独占を示唆しています。^[2]

第二に、シカン人の葬儀の慣習は、新しいシカンの宗教を利用して自分たちの権力を誇示し維持したエリートの家系が存在したことを示唆している (Shimada et al. 2004)。シカンのエリートは、神との関係を象徴する方法として葬儀の慣習を利用した。エリートの墓の上に建てられた記念碑的な塚の規模と壮大さは、シカンの住民にとって畏敬の念を抱かせるものであり、その下に埋葬された人物の神性を象徴するものであっただろう。 (Shimada et al. 2004) 宗教的な図像を描いた色鮮やかな壁画が塚の寺院の儀式区域を飾り、儀式空間の神聖さを確立し、下に埋葬されたエリートと神とのつながりを再確認した。 (Nickle Arts Museum 2006、Shimada et al. 2004) また、ワカ ロロの東の墓の主要人物は、シカンの神と同一のマスクを着用しており、これも神お​​よび神聖なものとの彼の関係を示唆しています。(Shimada et al. 2004、p. 389) これらの記念碑的な塚の建設自体は、エリート層の力と忍耐力を思い出させるものであり、エリート層の家系の神聖な功績を正当化するためにシカンの宗教的図像を象徴的に使用することと相まって、シカンのエリート層による「継承された権利の現状維持」の試みでした。(Shimada et al. 2004、p. 370) 生きている一族のメンバーによって執り行われる葬儀の儀式や儀礼は、彼らの一族のアイデンティティと、神、死者、そして生きているエリート層の三者関係をさらに強化するのに役立ちました。 （島田他 2004, p.389）

副葬品の多様性は、中期シカンのエリート層の幅広い権力を示唆している。彼らは最も多くの副葬品を受け取っただけでなく、最高品質の珍しい副葬品も受け取った。金属加工の遺跡では、いずれの材料も現場で採掘された形跡は見られなかった。さらに、スポンディルスの貝殻、エメラルド、羽毛、その他の鉱物がこの地域に輸入された。それらの材料は主にエクアドル（マンテノ文化とミラグロ文化の時代）、ペルー、コロンビアなど、北アンデスから来たものだが、南はアンデス中南部のティワナク帝国、東はアマゾン川の主要支流であるマラニョン川まで達していた可能性もある。^{[2] [6] [10]}中期シカンの交易ネットワークは、その範囲と関係する製品の点で前例のないものと思われる。これは、シカンの宗教と政治がランバイエケ渓谷とラレチェ渓谷の外に広がることを確実にするのに役立った（Shimada 2000、p. 58）。また、彼らは取引される品物に加えて輸送手段も支配していた可能性がある。モチェの時代から北海岸で行われてきたラマの飼育と放牧は、シカン族が品物を供給するために利用されただけでなく、ラマの隊商が品物をかなりの距離輸送するために利用された可能性もある（Shimada 1985, p. 391）。

シカン文化は、記念碑的な寺院を備えた宗教都市の建設を特徴としています。^{[2] [6]}中部シカンの宗教的首都および文化の中心地は、シカン地区と呼ばれています。(Bruhns 1994、p. 293) このT字型の地域は、西暦900年から1050年頃に建てられたワカ・ロロ、エル・モスコン、ラス・ベンタナス、ラ・メルセド、アベハスの記念碑的な塚によって定義されています。 ^{[6] [11]}ピラミッド型の記念碑的な塚は、エリート層の埋葬地として、また礼拝や儀式の場として使われました。^{[2] [11]}記念碑的な塚の建設には、かなりの資材、労働力、時間が必要であり、シカンのエリート層が社会の資源と人材を支配し、独占していたことを示しています。これらは、中部シカンのエリート層と北海岸の大部分を支配していた神政国家の権力、富、永続性を象徴する劇的なシンボルです。^[2]

ランバイエケ渓谷では、シカン時代に遡る 2 種類の塚が発見されています。1 つ目のタイプは T 字型の塚で、比較的低い塚で、中央に短い傾斜路があり、塚の頂上に直接アクセスできます。2 つ目のタイプは比較的高い塚で、側面が急峻で、ジグザグの傾斜路があり、塚の頂上まで遠回りでアクセスできます。この 2 つ目のタイプは、塚の頂上に囲いのある構造物があり、おそらく私的な儀式に使用されていたのに対し、1 つ目のタイプの塚は公的な儀式に使用されていたと考えられます (Shimada 2000、p. 60; Shimada、Shinoda、Farnum、Corruccini、Watanabe 2004、p. 388)。また、塚は、その下にあるエリートの墓の縦穴を覆い、保護していました。

シカン族は、モチェ V の時代に北海岸で初めて登場した壁と充填工法を使って、記念碑的な塚を建設した。この工法では、壁は日干しレンガとモルタルで作られ、格子を重ねた部屋は廃棄物やその他の入手しやすい材料で満たされていた。^{[2] [6] [12]塚を作るために使われた}日干しレンガの跡は、寺院の建設のために資材や労働力を寄付したパトロンの印である (Shimada 2000、p. 60)。この建設工法では、「資材と労働力を集中的に集めた大規模で統一された建設」が必要であった (Shimada 2000、p. 60)。この工法は、労働力と資材の投資を最小限に抑えながら記念碑的な建物を迅速に建設することを可能にし、これらの記念碑的な塚を計画し完成させるために、政治力と宗教力の集中化を促進した。^{[2] [13]}

シカンの陶器や冶金学は広く研究されているが、中期から後期シカン期の農業は、工芸品の生産増加と関係していた可能性がある。島田は、パンパ・デ・チャパリの運河は、採鉱と製錬事業の増加、集落の成長、農業の拡大を特徴とする農業複合施設の一部としてシカンによって開発されたと示唆している。^[14]運河沿いには、中期シカン期の遺跡 39 か所と後期シカン期の遺跡 76 か所が確認されているが、灌漑畑にある遺跡はほとんどなかった。このシカン人が灌漑システムを占拠していたことは、中期シカン期に建設されたことを示している。この灌漑システムの建設、および階層的な社会単位と運河の支流の結びつきは、中期シカン期の急速で劇的な成長と一致している。農業のための灌漑は、シカンのエリートにとって、職人や労働者に食糧を余分に生産し、その労働者がエリートを支えるために必要だった。^[15]

後期シカン時代は 1100 年頃に始まり、 1375 年頃に チモール王国チムーによるランバイエケ地域の征服で終わりました。

1020年頃、シカンで30年続く大干ばつが発生した。干ばつの当時、海や水と密接に結びついていたシカン神は、シカンの宗教の中心にあった。そのため、気象の壊滅的な変化はシカン神と関連付けられており、主にシカン神がシカンの人々のために自然の調停をできなかったことによるものと考えられていた。^[16]シカンの儀式（および儀式が行われる寺院/塚）は、人々のために自然の豊かさを確保することを目的としていた。エリート層は一般の人々とシカン神との調停者であり、シカン神は自然とシカンの人々との調停者であった。^[16]自然に対する不確実性が30年続いた後、中期シカンの宗教とエリート層の権力の中心であった寺院は、1050年から1100年の間に焼かれ、放棄されました。おそらく、祖先崇拝とエリート層の権力拡大があまりにも多くの恨みを引き起こしたのでしょう。この地域の農業を確実に弱体化させた干ばつと相まって、一般の人々の寛容さは急落し、人々を救うためにシカンの政治的および宗教的指導者を排除せざるを得ませんでした。^[2]シカンの破壊はほとんど修復されず、 1100年頃のエルニーニョの洪水によってさらに被害が拡大しました。

以前の首都が焼失し放棄されたため、新しい首都を建設する必要が生じました。ラ レチェ渓谷とランバイエケ渓谷の合流点に、後期シカン時代の新しい首都としてトゥクメ(「エル プルガトリオ」) が建設されました。トゥクメはシカン時代の新しい宗教と儀式の中心地となりました。中期シカン時代の宗教的および図像的遺産は突然姿を消しました。シカンの神とシカンの主が芸術から姿を消したこの瞬間に、後期シカン時代が始まります。中期シカン時代の他の神話的描写は後期シカン時代にも継続され、自然との伝統的な関係に立ち返った宗教の復活を反映しています。図像には、以前の時代にはシカンの神に次ぐ存在であったネコ科動物、魚、鳥などが含まれますが、この地域の以前の文化にも関連しています。宗教や政治とは無関係な陶芸や冶金などのシカンの物質文化は、中期シカン時代から後期シカン時代への移行期に大きな変化は受けませんでした。^{[2] [6] [16] [17]}農業と灌漑も政治的・宗教的権力の移行の影響を受けなかった。パンパ・デ・チャパリや数多くの大規模な都市丘陵地帯の集落に影響がなかったことからもそれがわかる。^{[15] [18]}

トゥクメは、中期シカン時代にシカンが主張した宗教的、儀式的な威信を帯びるようになった。中期シカン時代の塚と寺院は後期シカン時代まで引き継がれた。塚の概念は中期シカンの陥落とは関係がなく、バタン・グランデの塚とのみ関連していたからである。同じ材料で作られた同じ種類の儀式用および宗教用の遺物がトゥクメで発見された。この遺跡は、後期シカン時代の250年間の占領中に大きく成長した。1375年にチムーがランバイエケ地域を征服した頃には、26の主要な塚と囲い地があった。この遺跡は、ラ・ラヤ山の周囲の220ヘクタールに築かれている。トゥクメは、シカンがチムーに陥落するまで、シカンのエリート層とシカンの住民全体の再編と再統合の地とみなされている。^[18]

• ボスケ デ ポマック歴史保護区
• イペルー観光案内所
• ペルーの観光
• ランバイエケの書誌

• カヴァレロ、ラファエル、島田泉。「シカンの有痕アドベと労働組織に関する考察」アメリカ古代誌、1988年1月、p.75-101。
• クレランド、ケイト M.、島田泉。「パレテアダ陶工：古代ペルーの技術、生産圏、サブカルチャー」。MASCA科学考古学研究論文：アンデス陶器：技術、組織、アプローチ、第 15 巻補足、1998 年、島田泉編、p. 111-142。ペンシルバニア大学考古学・人類学博物館、1998 年。
• ゴールドスタイン、デビッド・J.、島田泉。「中部シカンの多種多様な工芸品の生産：資源管理と労働組織。」島田泉編『複雑社会における工芸品の生産：多種多様な工芸品と生産者の視点』p. 44-67。ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局、2007年。
• 島田泉「資源の認識、調達、管理：考古学的観点から」増間昭三、島田泉、クレイグ・モリス編『アンデスの生態と文明：アンデスの生態学的補完性に関する学際的視点』 p. 357-399。東京：東京大学出版会、1985年。
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• ホイル、ラファエル・ラルコ。ペルー。ニューヨーク：ザ・ワールド・パブリッシング・カンパニー、1966年。

ウィキメディア・コモンズには、ランバイエケ文化に関連するメディアがあります。

• シカン考古学プロジェクト (アーカイブ)
• 「考古学者が古代ペルーの神話上の支配者の伝説を調査」