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| 総人口 | |
|---|---|
| 653 [1] | |
| 人口の多い地域 | |
 アメリカ合衆国(カリフォルニア州、オレゴン州)   | |
| 言語 | |
| 英語、旧シャスタン語 | |
| 関連民族 | |
| オクワヌチュ |
シャスタン人は、クラマス山脈出身の言語的に関連する先住民族のグループです。彼らは伝統的に、クラマス川、サーモン川、サクラメント川、マクラウド川など、いくつかの地域の水路の一部に住んでいました。シャスタンの土地は現在、シスキヨ郡、クラマス郡、ジャクソン郡の一部を形成しています。学者は一般的にシャスタン人を 4 つの言語に分類していますが、存在する言語の数が多いか少ないかについての議論も行われています。シャスタ固有の言語、つまりカホサディ語、コノミフ語、オクワヌチュ語、およびトロホムタホイ「ニューリバー」シャスタ語を話す人々は、通常、水源近くの集落に住んでいました。彼らの村には、1 つまたは 2 つの家族しかいないことがよくありました。大きな村には、より多くの家族がおり、コミュニティが使用する追加の建物がありました。
1840年代後半、カリフォルニアのゴールドラッシュにより、鉱物資源を求め部外者がカリフォルニアに流入した。シャスタ族にとってこれは壊滅的な出来事だった。彼らの土地ではすぐに何千人もの鉱夫が様々な水路に沿って活動するようになったからだ。部外者がシャスタ族や彼らの故郷を尊重しなかったため、紛争が起こった。新しい病気の持ち込みや、侵略してきたアメリカ人との戦いで、シャスタ族の数は急速に減少した。ベアクリークのシャスタ族の住民はローグ川戦争で活躍し、オレゴン州のグランドロンドとシレッツ保留地に強制的に移住させられるまでタケルマ族を支援した。1850年代後半、カリフォルニアのシャスタン族は彼らの領土から強制的に追放され、同じく遠く離れた2つの保留地に送られた。[2] 20世紀初頭までに、シャスタ族はおそらく100人しかいなかった。[3]シャスタ族の子孫の中には、グランド・ロンドとシレッツ保留地に今も居住している人もいれば、シスキヨ郡のクォーツ・バレー・インディアン保留地またはイリーカに住んでいる人もいます。シャスタ族の元メンバーの多くは、カルク族とアルトゥラス族 にも加わっています。
名前の由来
ヨーロッパ人との接触以前、シャスタという用語はシャスタン人自身によって使われていなかった可能性が高い。シャスタ人の間では、彼らは自分たちを「カホサディ」または「平易な話し手」と呼んでいた。[4]白人が使用するシャスタ語のバリエーションには、チャスタ、シャスティ、ツァシュトル、サスティ、サステなどがある。[3] [5]ディクソンは、シャスタン人は「シャスタ」を地名として使用せず、彼らの言語にはまったく単語がなかった可能性が高いと指摘した。シャスタの情報提供者とのインタビューで、ディクソンは、1850年代までスコットバレーに住んでいたススティまたはススティカという名前を持つ著名な人物について知らされた。これがディクソンによるとこの用語の起源である可能性が高く、[6]クローバーもその解釈に同意した。[3]メリアムはアルバート・サミュエル・ガッチェットと毛皮商人の ピーター・スキーン・オグデンからの情報を検討し、シャスタン人は伝統的に自分たちをシャスタと呼んでいなかったが、近隣のクラマス族はそう呼んでいた可能性が高いと結論付けた。[7]学者たちはディクソンのシャスタの語源をほぼ受け入れている。しかしレンフロは、オグデンがサスティカが普及する以前にこの語のバリエーションを使用していたため、その妥当性に疑問を抱いている。[8]
1814年、ウィラメット交易所の近くで、ノースウェスト会社の役員アレクサンダー・ヘンリーと、カイユースとワラワラのサハプティンの集会、およびシャタスラという名の第三の集団との間で会合が開かれた。マロニーは、シャタスラはシャスタの古い変形であると主張したが、 [9]後にガースもこれを推測した。[10]この解釈は、言語的および歴史的証拠に基づいて他の学者によって異議を唱えられてきた。マロニーの主張に先立ち、フレデリック・ホッジは1910年にシャタルサという言葉がサハプティンという言葉に関連していると指摘した。[11]この古い語源は、マロニーの解釈に対してスターンによって擁護され、[12]最近ではクラークによっても受け入れられた。[13]
社会組織
シャスタ族はシャスタン語を話す人々の中で数が最も多かった。彼らの領土は北は現在のアッシュランド周辺から、東はジェニー・クリークとシャスタ山、南はスコット山脈、西は現在のセイアド渓谷、サーモン山脈とマーブル山脈まで広がっていた。[14]この地域には4つの重要な水路があり、それぞれにシャスタ族の明確な居住グループがいた。それはクラマス川とその支流であるシャスタ川とスコット川、そしてローグ渓谷のベアクリークだった。シャスタには4つの部族が存在し、慣習や方言が異なっていた。各部族には近くの水路に由来する名前があった。このように、シャスタ川またはアホティダエの人々は「アホティレイツ」、アッパーローグ渓谷またはイキルクの人々は「イキルカツ」、スコット川またはイラウイの住民は「イラウイツ」と呼ばれた。[4] [2]クラマス川沿いに居住していたシャスタ族の家族は、イキルカツ族からクラマス川と渓谷を指す彼らの独特の言葉にちなんで「ワスディグワツ」と呼ばれていました。イラウイツ族は彼らを「ウィルウィクワツ」と呼び、アホティレイツ族は彼らを「ウィルウィツ」と呼びました。これらはそれぞれ「下流」と「上流」に由来する言葉です。[4] [2]
シャスタの集落には、たいてい一家族しかいなかった。より大きな村では、首長が権力を握っていた。この役職の責任はさまざまだった。彼らは「人々に平和に暮らし、善行をし、優しい心を持ち、勤勉であるよう勧める」ことが求められていた。[14]この役職に就くための一般的な要件は、個人が物質的に裕福でなければならないということだった。これは、村のメンバー間や他の集落との紛争を解決する交渉に財産を使うことが期待されていたためである。[15]敵を襲撃する場合、首長は参加せず、敵の首長と交渉して平和的な関係を確立した。シャスタの 4 つの部族にはそれぞれ首長がいた。[15]イキルカツだけがこの役職を世襲したと報告されているが、他の 3 つの部族も何らかの形で世襲したと考えられている。4 つの部族の首長はそれぞれ平等とみなされていたが、特に困難な紛争では、イキルカツの首長が交渉して問題の解決を図った。[16]
関連民族
シャスタ語を話す人々の3つの関連したグループがシャスタ山脈に隣接して住んでいた。これらは、サクラメント川とマクラウド川上流のオクワヌチュ族と、サーモン川を拠点とするコノミフ族とトロホムタホイ・シャスタ族である。トロホムタホイ・シャスタ族、コノミフ族、オクワヌチュ族に関する記録はほとんど残っていない。メリアムは「彼らの文化、習慣、信仰、儀式について長々と議論することは論外だ」と結論付けた。 [17]各グループの領土は特に狭かった。トロホムタホイ・シャスタ族は45平方マイル（120 km 2）、オクワヌチュ族は60平方マイル（160 km 2 ）、コノミフ族はわずか20平方マイル（52 km 2 ）を占めた。[17]
シャスタ族はコノミフ族を「イワッピ」と呼んでいた。これはカルク族に使われていた言葉と関連している。コノミフ族は自分たちを「フヌムミヒウ」と呼んでいた。[18]彼らはサーモン川の北と南の支流の一部と合流水路の一部に住んでいた。コノミフ族の領土内には17の集落があったことが記録されている。[17]政治的権威はシャスタ族よりも分散しており、任命された村長や世襲の村長はいなかったと伝えられている。[17]コノミフ族と近隣の民族との交流に関する知識のほとんどは失われている。イラウイツ族のシャスタ族との争いが時々あったにもかかわらず、 [18]婚姻は一般的だったことが知られている。[19]イラウイツ族も重要な貿易相手であったようだ。コノミフ族は鹿皮の衣服と引き換えにアワビのビーズを受け取っていた。[19]
トロホムタホイ・シャスタの固有名が何であったかは不明である。しかし、シャスタ族は彼らを「tax·a·ʔáycu」と呼び、フーパ族は彼らを「Yɨdahčɨn」または「（川から離れた）奥地から来た人々」と呼び、カロック族は彼らを「Kà·sahʔára·ra」または「カサの人」と呼んでいたことがわかっている。[18]トロホムタホイ・シャスタは、学術的な呼称にもかかわらず、主にサーモン川流域に住んでいたが、ニュー川の支流にも住んでいた。特定の情報提供者から得た情報によると、トロホムタホイ・シャスタが住んでいた集落が少なくとも5つ報告されている。[20]ニュー川支流の住民はサーモン川の住民とは異なる言語を話しているとメリアムは提案した。[20]ディクソンはこの考えを批判し、文化集団の言語的統一性を証明する証拠を提示した。[21]トロホムタホイ・シャスタ集団には2つの異なる言語があるというメリアムの結論は、他の学者には採用されていない。[18]
オクワヌチュ族について保存されている情報はほとんどない。オクワヌチュ語の起源は不明である。彼らはアチョマウィ族によって「イェ・タトワ」[22]や「イクサデウィ」[23]と呼ばれていた。オクワヌチュ族とアチョマウィ族の話者間の結婚は明らかに一般的だった。[22]
人口
歴史的なシャスタ、オクワヌチュ、ニューリバーシャスタ、コノミフの人口推定値は、カリフォルニアのほとんどの先住民グループと同様に、大幅に変動しています。1990年代には、一部のシャスタが1840年代に1万人以上のシャスタ人が住んでいたと述べました。[24] アルフレッド・L・クローバーは、1770年のシャスタ本体の人口を2,000人、ニューリバー、コノミフ、オクワヌチュのグループとチマリコを1,000人としました。[23]近くの文化の人口情報を使用したシャーバーン・F・クックはクローバーにほぼ同意し、約2,210人のシャスタ本体と1,000人の関連民族がいると結論付けました。[25]しかしその後、クックは、より小規模な関連文化を含めたシャスタの総人口を5,900人に引き上げました。[26]クローバーは1910年のシャスタの人口を100人と推定した。[3]
歴史文化
ダイエット
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シャスタンの人々は、地元で入手できる食料源を中心とした食生活を送っていた。シャスタの領土に生息する多くの動植物は、隣接地域に生息していた。これらの食料源は、シャスタや他の地域の文化によって一般的に収集され、使用されていた。シャスタの領土には狩猟動物が多く生息していたため、動物の肉や毛皮を欲しがる他のカリフォルニア先住民との衝突が多発した。これらの食料を調達し、後に貯蔵する戦略は、近隣の文化と類似点があった。[27]森林の下草は、しばしば食料源となる有益な植物種を生育させるために、制御された火で除去された。[28]
漁は春に始まり、夏から秋にかけて続いた。カルク族のホワイト ディアスキン ダンスは、シャスタ族が魚を食べるのに適切な時期を決定した。7 月に開催されるこのダンスは、シャスタ族にとって重要なイベントで、「クワリク」と呼ばれていた。[29]イベントの前には、コホー サーモンを捕まえて乾燥させることはできたが、食べることはできなかった。ニジマスはカルク族のダンスの前に放たなければならなかった。そうしないことは特に悪質とみなされ、殺される可能性があった。[29]シャスタ族の間では、槍が漁に使われることはあまりなかったと伝えられている。効率的な夜釣りを可能にするために、堰堤で火が起こされ、維持された。漁網のデザインは、カルク族やユロック族が作ったものとほぼ同じだった。ナマズやザリガニは、釣り糸に結びつけた餌で捕まえられた。釣り糸にかかった獲物は、細い籠で捕獲された。[29]
カリフォルニアのミュールジカは、シャスタ族が採用したいくつかの戦略の1つに従って狩られました。[30]秋には、ミネラル・リックでオークの葉を制御的に燃やして、鹿をハンターが待つ炎の隙間に追い込みました。[31]シャスタ族は、木に縛られた輪に鹿を追い込みました。あるいは、犬を訓練して小川に鹿を追い込みました。獲物が水に入るまで隠れ、シャスタ族のハンターは矢で鹿を殺しました。[30]鹿の所有権に関連する社会的慣習がいくつかありました。たとえば、獲物を殺した者は誰でもその毛皮と後ろ足の権利を持っていました。報告された他の慣習は、肉の分配を公平に規制し、シャスタ族がいつ狩猟を許可されたかを規制していました。[30]
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追加の栄養源には、いくつかの小動物種が含まれていました。クラマス川では、女性や子供が潜水してムール貝を集めていました。秋になると川の水量が減り、川岸には露出したムール貝の群れが残りました。十分な量が集まったら、土製のオーブンで蒸しました。次に、殻を開けて身を日光で乾燥させ、後で使用しました。[ 32]バッタとコオロギは、アホティレイツ シャスタとイキルカツ シャスタの両方で食べられました。シャスタの男性は草原の区画に火をつけました。火が消えた後、調理されたバッタを集めて乾燥させました。バッタを特定の草の種と一緒に出すと、昆虫は細かい粉末になりました。[32]昆虫が豊富な時期には、シャスタ渓谷を訪れる人はアホティレイツに加わって食料を集めました。[33]
ドングリはシャスタ料理において貴重な食材であった。ドングリの地元産地には、キャニオンオーク、カリフォルニアブラックオーク、オレゴンホワイトオークなどがある。[27]タンニンを浸出させた後、ナッツは生地にされた。消費と取引の両方において、よりぬめりがありあまり人気のないホワイトオークの粉よりも、ブラックオークの粉が好まれた。キャニオンオークのドングリはしばしば埋められ、調理される前に黒くなるのを待たれた。[27]サトウパインのナッツはしばしば蒸して乾燥させ、将来の消費のために保存された。[27]ポンデローサパインのピッチは細かい粉末になるまで叩き、消費またはチューイングガムとして使用された。[34]多くの果物は熟すと収穫され、しばしば乾燥された。これには、チョークチェリー、ホワイトリーフマンザニタベリー、パシフィックブラックベリー、サンディエゴラズベリー、ブルーエルダーベリーなどが含まれる。[35]
季節ごとに球根が集められ、他の食料を補うために使われた。カマスの根はよく集められた。カロコルトゥス属の植物はシャスタ族に「イポス」と呼ばれ、好んで食べられた。[32]球根の殻をむいたイポスの根は生のまま食べたり、日光で乾燥させて保存したりした。シャスタ料理には乾燥イポスを使った料理が多かった。主菜を調理している間、客にはサービスベリーや乾燥イポスが少量ずつ出された。特に人気のあった料理は、粉末のイポスの根をマンザニタサイダーに混ぜた料理だった。[32]他に食べられた顕花植物はフリチラリア・レクルバである。一般に「チュワウ」と呼ばれ、球根は焙煎または煮沸して調理された。[32]
ハウジング
シャスタの建築様式は、下流のフパ族、カルク族、ユロック族から大部分が派生したものと思われる。[36]シャスタ族は冬に備えて恒久的な家を建てた。これらの住居は毎年同じ場所に、一般的には小川の近くに建てられた。クラマス川沿いのシャスタの冬の村には通常3世帯しか住んでいなかったが、ディクソンはイラウイツ村とアホティレイツ村は通常もっと多くの世帯が住んでいたと示唆している。[36]冬の家の建設は、穴を掘ることから始まった。長方形または楕円形の穴の一般的な寸法は、16.3フィート（5.0メートル）×19.8フィート（6.0メートル）、深さ3.3フィート（1.0メートル）であった。場所が整地されると、掘削した角に耐荷重用の木の棒が設置された。構造全体に追加の木製の支柱と支柱が設置された。穴の壁が杉の樹皮で覆われた後、サトウマツまたは杉の木の屋根が最終的に設置された。[36]
オクワウマ（「大きな家」）[36]は、人口の多いシャスタの村で維持されていた構造物です。幅26.3フィート（8.0メートル）、幅39フィート（12メートル）、深さ6.6フィート（2.0メートル）の穴が掘られ、冬の住居に似た建設プロセスが採用されました。その機能は主に季節ごとの宗教儀式やダンスなどの集会に使用されました。ディクソンは、オクワウマがスウェットハウスとして使用されたと誤って報告しました。[37]村人の家にゲストが多すぎる場合は、代わりにオクワウマを使用する許可を得ました。オクワウマは、多くの場合村長である著名な個人が所有し、共同労働で建設されました。[36]それらは珍しい建物で、クラマス川沿いにはおそらく3つしか存在しませんでした。所有者の男性親族が建物を相続し、女性親族だけが残った場合は焼失した。[37]
コノミフ族の住居はシャスタ族のように季節によって変化した。春と夏の鮭の遡上期には、植物の枝で作った小屋が使われた。秋には鹿狩りの時期には樹皮で作った家に取って代わられた。[18]これらの冬の住居はシャスタ族、カルク族、ユロック族の住居とは著しく異なっていた。[19]彼らの住居は部分的に地下にあったが、幅15～18フィートの円形で傾斜した円錐形の屋根が建てられていた。[17]
製造品
シャスタの家庭にとって重要な品物はバスケットで、主にカルク族から来ていました。コノミフ族も同様にバスケットの大部分を海外から輸入していました。[19]シャスタ族が作るバスケットは、一般的にポンデローサ松、カリフォルニアヘーゼルナッツ、数種の柳、ベアグラス、五本指のシダから集めた植物材料の複合体でした。そのデザインは、近隣のフパ族、カルク族、ユロック族の人々から影響を受けました。[38]シャスタ族は、バスケットやその他の個人の所有物を美しくするために顔料を作りました。最も一般的に使用されたのは赤と黒の染料で、それぞれドングリとハンノキの樹皮から作られました。
ロープ、綱、マット、網、衣類などの製造品は、主にインド麻から作られました。[39]冬の間、故郷を横断するためには、しばしばスノーシューが必要でした。これらは主に、毛皮をつけたままの鹿の皮で作られました。[40] デンタリウムの貝殻はシャスタ族にとって重要な所有物でした。物々交換の手段としての使用に加えて、主に衣服に縫い付けられて装飾に使用されました。[39]コノミフは、黒、赤、白の模様が描かれ、デンタリウムとアワビのビーズで飾られた鹿革のレギンス、ローブ、スカートを製造しました。[19]オクワヌチュは、ウィントゥが作ったものと似たデザインの管状の木製パイプを製作しました。[41]アライグマとキツネの毛皮は、厳しい山の冬から身を守るために使用されました。モカシンは、鹿、魚、クーガー、クマから抽出した油で防水性と柔らかさを保っていました。[42]
チャールズ・ウィルクスは1845年にシャスタで作られた武器について次のように述べています。
「彼らの弓と矢は美しく作られている。弓はイチイ材で作られ、長さは約3フィート。平らで、幅は1.5～2インチ。裏には腱がきれいに張られ、塗装されている。矢は30インチ以上の長さがあり、中にはシモツケ属の一種である木目の細かい木材で作られたものもあれば、葦で作られたものもあった。長さ5～8インチの羽根が付いており、とげのある矢じりは黒曜石で美しく作られている。矢筒は鹿、アライグマ、または野生の猫の皮で作られている。これらの皮は一般にそのままで、尾の端は開いたままになっている。」[43]
身体改造
シャスタ族の間では、身体の装飾や改造は一般的な習慣でした。例えば、彼らは芸術作品に赤、黄、青、黒、白の染料を使いました。これらの染料は植物や天然の粘土から作られました。伝えられるところによると、ボディペインティングは主にシャーマンや戦争の準備をする人々によって使用されていました。後者のグループは戦争の準備中に一般的に白と黒の色を使用していました。シャーマンは鹿皮に幾何学模様で赤を塗りました。[38]
永久的な入れ墨は、小さな黒曜石の破片を使って年配の女性によって行われました。女性の入れ墨は一般的に顎にいくつかの縦のマークを入れ、時には口の端まで伸びていました。顎に入れ墨のない女性は魅力がないと見られ、嘲笑の対象になりました。[44]男性にとって、入れ墨は物々交換や交換において重要な機能を持っていました。手や腕に線で入れられたこれらの線は、デンタリアやビーズを測るのに使用されました。鼻中隔ピアスは長いデンタリアの貝殻か装飾的な羽のいずれかを留めるために作られ、耳ピアスはデンタリアの集合体を留めるために作られました。[40]
戦争
戦争は主に非対称の小規模な襲撃で行われた。襲撃のリーダーは襲撃隊のメンバーによって決定された。武装集団は通常、村人に対する攻撃や暴力を是正するために組織された。[45]襲撃で捕らえられた捕虜は殺されることは少なく、奴隷として生きることを許された。[46]奴隷制度はシャスタ族の間では広まっておらず、好ましい習慣とは見なされていなかったと伝えられている。ディクソンは「奴隷を所有する人々は、ある意味で見下されていたと言われている」と述べた。[47]
シャスタ族の戦士たちは、戦いに向かう際には防具を身につけていた。エルクハイドよりも棒状の鎧が好まれた。棒状の鎧の材料は主にサルスベリの木から採取され、より糸でしっかりと編み合わされていた。[46]頭を覆うものは原則としてエルクの皮で作られ、時には何層にも重ねて作られていた。シャスタ族の女性は、攻撃の準備にも戦闘そのものにも積極的に参加できた。ディクソンは、そのような場合、女性たちは黒曜石のナイフで武装し、敵の戦闘員の武器を奪ったり破壊したりしようとしたと記録している。[46]
武装した戦士の多くは、モドック族との衝突でクラマス川とアホティレイツ・シャスタからやって来た。学者たちは、シャスタ族にとってこの衝突が最も暴力的なものだったと推測している。ウィントゥ族との争いや襲撃はあったが、モドック族との戦争ほど破壊的ではなかったようだ。[48]ウィントゥ族とモドック族の村への攻撃には、集落への放火も含まれていた。シャスタ族の村同士の襲撃では、このようなことは行われなかった。[48]
近隣の社会
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シャスタは、いくつかの主要な文化地域の交差点に位置していた。[24]これは、それぞれ異なる物質的および文化的条件を持つ近隣の人々にも反映されていた。クラマス川下流の南西には、カルク族、ユロック族、フパ族が住んでいた。シャスタ領土の南の境界を越えると、ウィントゥ族が住んでいた。彼らは、ロシアンリバー ポモとパトウィンを中心とした中央カリフォルニア文化の最北端の延長であった。[49]東と南東には、シャスタといくらか言語的なつながりがあるアチョマウィ族とアツゲウィ族がいた。クローバーは、アチョマウィ族とアツゲウィ族を、北東部のモドック族とクラマス族とともに「北東」文化グループに分類した。 [50]彼らは、シャスタ族よりもはるかに多くの、コロンビア高原とコロンビア川の サハプティン族から文化的影響を受けた。 [3]
クラマス川の協会
シャスタ語で「川下」を意味するカルク族は「イワンピ」と呼ばれていた。[4]ユロック族とともに、両民族はシャスタ社会の多くの側面に影響を与え、主要な貿易相手国であった。[51]これらの民族はシャスタ族と特に似ており、これらの民族は「オレゴンからアラスカまで太平洋沿岸のすべての民族に共通する偉大で独特な文化の南端」を形成していた。[52]このグループにはさらに西のトロワ族と北に位置するタケルマ族が含まれていた。 [49]
カルーク文化は、特に彼らの製造品に関して、ほとんどのシャスタ族から好意的に評価されていた。[4]シャスタの商人は、需要のある交易品の備蓄を川下に持ち込んでいたが、その中には様々な保存食、動物の毛皮、黒曜石の刃物が含まれていた。シャスタ族が好む商品には、タンオークのドングリ、ユロック族が製造したセコイアのカヌー、様々なデザインのバスケット、海藻、歯列矯正用具、アワビのビーズなどがあった。[53] [51] [3]カルーク族は、コノミフ族にとっても歯列矯正用具の主な供給源であった。[19]シャスタ族が使用するバスケットや帽子は、主にこれらのクラマス川諸国から入手した。[54]
タケルマ
北のタケルマ族との領土の境界は、学者の間で論争の的となっている。シャスタ族の情報提供者は、ローランド・B・ディクソンに、彼らが以前テーブルロックの南と東のベアクリーク渓谷を占領していたと語った。彼はさらにこの地域のシャスタ族の地名も教えられた。この情報はエドワード・サピアに伝えられ、彼はシャスタ族とタケルマ族の両方がローグ渓谷のこの紛争地域を利用していたと示唆した。[55]アルフレッド・クローバーは、シャスタ族の領土は北は現在のオレゴン州トレイルまで広がっていたと主張した。[3]
グレイは、タケルマ族とシャスタ族の情報提供者の記述とオグデンの日記の検討に基づいて、文化的な境界を決定し、改訂案を提案した。19世紀初頭、サピアが推測したように、ベアクリーク渓谷南部はシャスタ族とタケルマ族の両方に利用されていた。地元のニールクリークとエミグラントクリークの上流部、およびシスキユーサミットに近いシスキユー北部の斜面はシャスタ族の地域であった。[56]ベアクリーク渓谷をめぐる争いにもかかわらず、タケルマ族はシャスタ族と活発な貿易相手であり、歯科用器具の主要な供給源であった。[51]
ルトゥアミ人
シャスタ語で「湖」を意味する「イパクサナイ」として知られているモドック族は、伝統的に軽視され、シャスタ族からは物質的な富はあまりないとみなされていた。例えば、シャスタ族の情報提供者は「どうやって彼らと和解できるというのか？彼らにはお金がなかった」と報告している。 [4]シャスタ族とクラマス族の間では商業取引が行われたが、これらは明らかにまれな出来事だった。[51]スパイアは、シャスタで製造されたビーズが動物の毛皮や毛布と交換されたと報告している。[57]モドック族との取引以外では、これがクラマス族とカリフォルニアの先住民の間で行われた数少ない取引の一部であった。[58]モドック族とクラマス族の親族は、1820年代に馬を手に入れた。[59]これにより彼らの軍事力は大幅に強化され、南と西の隣国への攻撃の時代が始まった。アホティレイツとクラマス川シャスタの両バンドは、モドック族の奴隷襲撃の標的となった。
アチョマウィとアツゲウィ
アチョマウィ語とアツゲウィ語を話す人々はピット川流域の東に住んでいた。シャスタ族とアツゲウィ族の交流についてはあまり記録されていない。シャスタ族は両民族にとって歯の主要供給源であったことが知られている。[60]アツゲウィ族との直接的な接触もあったが、おそらく最小限であった。[61]アツゲウィ族の情報提供者は、伝統的にシャスタ族と多くの文化的特徴を共有しており、特に「宗教、神話、社会組織、政治組織、思春期の習慣、儀式の少なさ」が似ていることに同意した。[62]アチョマウィ族のマデシ族は時折争いを起こしていたことが知られている。現代のビッグベンド付近の村はシャスタ族の戦士に襲撃される可能性があった。[63]
ウィントゥ
現在のカリフォルニア州マクラウド周辺とサクラメント渓谷上部に居住していたウィントゥ族の部族は、シャスタ族と最も交流があった。 [64]ウィントゥ語話者との衝突はあったが、モドック族との衝突ほど頻繁ではなかった。[48]これらの衝突により、シャスタ族はウィントゥ語で「ユキ」または「敵」と呼ばれるようになった。[64]時折の小競り合いがあったにもかかわらず、両民族の間には商業的および文化的交流があった。ウィントゥ族はタンオークのドングリとアワビのビーズの活発な供給源であった。[51]シャスタ族は、ウィントゥ族への歯科用品、および黒曜石と鹿革の主な販売元であった。[65]シャスタ族とウィントゥ族の両方が作っていた飲み物は、マンザニタの実から作られたサイダーであった。[27]両文化のメンバーは、他の民族が作った工業製品に触発された。アホティレイツ・シャスタ族は、ウィントゥ族が作った衣服を流行のものとみなし、彼らのスタイルに倣ってインディアンヘンプから帽子を作った。[39]サクラメント渓谷上部とマクラウド・ウィントゥ族はシャスタ族が使用する滑らかな帽子を賞賛した。これらのより糸で編んだ帽子はウィントゥ族によって模倣され、彼らは自分たちのデザインよりもウッドワーディアシダの素材を複製に多く使用した。[66]
19世紀初頭
アメリカ人を意味するチヌークのジャーゴン「ボストン」に由来するシャスタ族の白人を意味する言葉は「パスチン」である。[67]シャスタ族は南のスペイン人やカリフォルニア植民地から孤立していた。メキシコ独立戦争が勃発すると、メキシコの役人はアルタ カリフォルニア領土を形成してスペイン人の入植地や伝道所の支配権を握った。カリフォルニア ランチョス北部の原住民にとって、これは状況を変えることはなく、彼らは領土の自治権を維持し、ヨーロッパ人の子孫から立場を守った。1820 年代頃、モドック族とクラマス族は北のサハプティン族から馬を採用した。彼らは新しい乗馬手段でシャスタ族、アチョマウィ族、アツゲウィ族を襲撃し、財産、食料貯蔵庫、そしてダレスで売られる奴隷を奪い始めた。[59]シャスタ族は侵略者と積極的に戦ったが、馬の数はそれほど多くなかった。
シャスタ族がヨーロッパ人の子孫と遭遇した最初の記録は1826年のことである。ピーター・スキーン・オグデン率いるハドソン湾会社（HBC）の探検隊がバンクーバー砦を出発し、クラマス山脈でビーバーを捕獲した。東から到着したオグデンの一行はシャスタ族に好意的に迎えられた。オグデンは山岳地帯のビーバーの数が少ないことに失望し、一行をシスキユー山脈を越えた北のローグ渓谷へ移した。シャスタ族のガイドは、現代のタレントの直前まで彼らに同行した。[56]ハドソン湾会社は、アルタ・カリフォルニアでビーバーを捕獲するために、クラマス山脈を南へ探検隊を送り続けた。これらの毛皮猟師のグループとその家族は、シャスタ族の故郷の一部を横切るシスキユー・トレイルに沿って旅をした。
その後の白人との交流は、オグデンの訪問のときのように平和的なものではなかったことが知られている。ウィラメット渓谷の入植者の一団が1837年秋にシャスタの領土を横断した。彼らは、アルタ・カリフォルニア総督アルバラドから購入した数百頭の牛を連れていた。彼らは群れを率いてシスキユー・トレイルに沿って北上し、[68]いくつかのシャスタの集落に遭遇した。シャスタの人々は、意思疎通が困難であったにもかかわらず、部外者を歓迎した。フィリップ・レゲット・エドワーズは、牛の運転手は「彼らの言いなりになったが、我々や財産に危害を加えることはなかった」と記録している。 [69]エドワーズが推定10歳と推定するシャスタの少年が、入植者たちにしばらく同行した。一団が北上を続けると、牛飼いの何人かがその地域の原住民を殺すことを話し始めた。ウィリアム・J・ベイリーとジョージ・K・ゲイは、以前ローグ渓谷のタケルマ族の一団と戦い、負傷し、仲間を何人か失っていた。彼らは、シャスタを復讐のために攻撃するのに適した標的とみなした。[70]シャスタ族の男性がゲイとベイリーによって発見され射殺された。彼らはまた、牛飼いに加わったシャスタ族の若者を殺そうとしたが、彼は逃げた。警官ユーイング・ヤングは殺人に激怒したが、一行の大半は殺人を容認した。[70]ベイリーとゲイは彼らの行為に対して罰せられず、一行はウィラメット渓谷に向かって進んだ。
数年後、ジョージ・F・エモンズ中尉（1838年 - 1842年）の指揮下にある米国探検隊の一部がクラマス山脈を訪れた。エモンズはチャールズ・ウィルクスからクラマス川、サクラメント川、およびアンプクア川の源流を探検するよう指示を受けていた。[71]集まった男たちは1841年の夏にバンクーバー砦からアンプクア砦に向けて出発した。9月から10月にかけて、彼らはおおむねシスキユー・トレイルをたどってシャスタ準州を旅した。 [72] 10月1日、一行はクラマス川を渡った。探検家たちはシャスタの村を訪れ、住民から鮭をもらい、交易品と引き換えにイチイの弓矢を数本売られた。[73]村の住民は20ヤード（18メートル）離れたところからボタンを繰り返し射ることで弓術の腕前を披露した。[72]このデモには、ミシェル・ラフランボワーズの義父にあたるシャスタ族の年配の男性が同席していた。[74]この平和的な対話と交易の直後、エモンズは一行に「デストラクション川」（サクラメント川上流）[75]に向けて出発するよう命じ、シャスタ族の土地を出てオクワヌチュ族、後にウィントゥ族の土地へと向かった。[74]
金の発見
1840年代までに、ヨーロッパ人の子孫との不定期な接触ははるかに頻繁になった。米墨戦争中にアメリカ軍がアルタ・カリフォルニアを征服した。アメリカの支配は当初、メキシコ政府によって管理されていた地域に限られていた。カリフォルニア準州は1849年に設立されたが、領有権を主張された土地の多くは依然として先住民の手に残っていた。カリフォルニア州議会は1850年にシャスタ郡を組織した。アメリカ人入植者によってしっかりと支配されると、農業と鉱物資源の可能性から重要な地域になると推測された。[76] 1852年にシャスタ郡の北部からシスキヨ郡が形成された。この新しいアメリカの区分にはカリフォルニアのシャスタの故郷が含まれていた。
物質的な富を得る誘惑がカリフォルニア ゴールド ラッシュを引き起こし、何十万人もの部外者を引き寄せました。新しく到着した鉱夫や入植者はカリフォルニア原住民をほとんど尊重せず、先住民に対して頻繁に暴力をふるいました。鉱夫たちはサッターズ ミルから北へ、より多くの金を求めて徐々に移動しました。1850 年にはトリニティ川とクラマス川で金が発見されました。その後 2 年間で、サーモン川、スコット川、クラマス川上流の岸に沿ったシャスタ中心地で金が発見されました。到着した鉱夫たちは、これらの新しい鉱床の近くにスコット バーとユリーカの町を築きました。[77]シャスタ族は入植してきた鉱夫たちに好意的に見られておらず、「戦争の精神を受け継ぎ、大胆な窃盗や大胆な戦闘といった危険な事件を喜ぶ」と考えられていた。[78]この先住民の攻撃的なイメージは、当時の新聞で繰り返し取り上げられていた。シャスタ族や北部の他の先住民は、「州の他の地域の先住民よりも好戦的で、青白い顔の人に対して最も執拗な憎しみを抱いている」と思われていたようだ。[79]
1850 年 8 月までに、クラマス川とサーモン川では 2,000 人以上の鉱夫が金鉱を探していた。クラマス川の 100 マイル以上で金鉱床の探査が行われ、一部は採掘作業で占められていた。シャスタ川はまだ採掘されていなかったが、鉱夫たちは豊富な金鉱床があると考えていた。[80] 1850 年の冬、デイリー アルタ カリフォルニア紙にクラマス川流域の鉱物資源の可能性を宣伝する広告が掲載された。これらの告知は、富を得る機会が豊富な北部に進出するようアメリカ人に訴えた。[81]大規模な採掘作業の維持に加えて、白人たちはサクラメントで販売するために森林を伐採し始めた。[82] 1851 年 4 月までに、シャスタ川の 1,000 エーカーでさまざまな量の探鉱が行われた。 [83]スコット川は「カリフォルニア全土で最も豊かな鉱山」があると宣伝された。[84]同時代の人々は、北部地域に鉱夫が流入したと述べている。 「スコット川への移住の波は [...] 真北に流れ、行く手を阻むものすべてを飲み込んでいく...」[85]レディック・マッキーは1851年10月にスコット川を訪れた。彼は「耕作に適した土壌があるほとんどすべての小さな区画や細長い土地に、不法占拠者のテントや小屋が見られる」と報告した。[86]さらに彼は、スコット川が鉱山労働者によって大幅に改造されていると指摘した。「ほぼ3マイルから4マイルにわたって、ダムか水路工事が行われている。」[76]
北部で非原住民の人口が増えると、原住民の大量虐殺が検討された。鉱山労働者は、クラマス川とその支流沿いの原住民が金鉱床へのアクセスを妨げていると主張した。彼らは「鉱山の完全な成功を妨げる唯一の障害」とみなされていた。 [87]サクラメント・デイリー・ユニオンは、「インディアンはすぐに政府機関によって排除されるか、白人の剣によって絶滅させられるべきだ」と主張した。[88]原住民に対する暴力と殺人は、彼らの「窃盗やその他の迷惑な性癖」を終わらせる唯一の方法としてしばしば推奨された。[89] 1850年の夏、クラマス川の全域で暴力が勃発し始めた。8月には、鉱山労働者が50～60人のフパ族を殺害し、クラマス川とトリニティ川の合流点付近の3つの村を焼き払ったと報告された。[89] 10月にシャスタ川とクラマス川の合流点で衝突が起こり、鉱山労働者がシャスタ族6人を殺害した。[87]
連邦政府の平和活動
インディアン監督局は1848年11月に議会に報告書を提出した。これは、最近獲得した太平洋岸と南西部の先住民人口の概要であった。議会は、これらの新しい領土で新しいインディアン代理人に資金を提供し、雇用するよう勧告された。[90]ウィリアム・ケアリー・ジョーンズが1850年に議会に提出した報告書は、カリフォルニアの土地所有権に関して彼が収集した情報を概説したものである。ジョーンズは、スペインとメキシコの法律は先住民が故郷を所有する権利を認めていないと結論付けた。 [90]カリフォルニアがアメリカの州として承認された後、先住民との関係の問題が再び上院で取り上げられた。チャールズ・フレモントは、先住民の土地を強制的に接収してアメリカの入植者に転売することを促進する法案を提出した。しかし、彼は先住民には自分たちの領土に対する法的権利があり、領土の喪失に対して補償を受ける必要があると感じていた。これは上院の普遍的な意見からは程遠く、一部の議員はカリフォルニア先住民には自分たちの故郷に対する法的権利はないと考えていた。
9月に上院は、カリフォルニア原住民に対する連邦政策を策定する2つの法案を可決した。3人の委員がカリフォルニア原住民との条約を起草する権限を与えられた。[91] レディック・マッキー、OM・ウォーゼンクラフト、ジョージ・W・バーバーが任命され、1851年に交渉を開始した。しかし、彼らにはカリフォルニア原住民や彼らの社会が領土をどのように利用しているかについての専門知識と知識が欠けていた。 [92]委員たちは最終的に、すべての原住民グループと条約を結ぶために必要な大量の移動をカバーするために、カリフォルニアを3つの地域に分割した。これは、委員たちが互いに独立して活動していることを意味していた。マッキーは北カリフォルニアの原住民と条約を結ぶ任務を与えられた。彼と彼の取り巻きは、フンボルト湾とクラマス川下流の原住民と協定を結んだ。1851年9月後半、彼はシャスタ準州に到着した。
現地の状況
マッキーはシャスタの領土を巡り、特にシャスタ渓谷とスコット渓谷を視察した。シャスタに食料を供給するために必要な居留地と農業を支えることができるのはスコット族だけという結論に至った。[93]この評価は、クラマス山脈に農業に適した土地がほとんどなかったためである。近くにはもっと有望な地域もあったが、それらはオレゴン州にあった。[94]シャスタ族は、スコット渓谷全体を自分たちの居留地として保持したいと考えていた。スコット・バーとシャスタ・ビュート・シティのアメリカ人入植者も、この渓谷の所有権を争った。連邦政府の役人は、シャスタ族との条約で彼らが何を望んでいるのかを彼らと協議した。 [95]彼らは、シャスタ川の源流に設定された居留地にシャスタ族全員を移住させるよう求めた。 [ 94 ]
ギブス提案
ジョージ・ギブスはマッキーの代表団の一員で、その活動の記録を残している。当時、北カリフォルニアでは暴力と報復のサイクルが繰り返されていた。地元のアメリカ人民兵は、原住民が犯したとされる「暴行の報復」で過度に暴力的だったと報告されている。[96]ギブスは、トリニティ川とクラマス川の合流点またはその近くにアメリカ陸軍の駐屯地を設置することを主張した。彼は、クラマス盆地の入植者とさまざまな原住民との平和的な関係を維持する必要があると感じていた。政府は、コロンビア管区のハドソン湾会社が採用した政策をモデルにして、北カリフォルニアの原住民政策を策定するよう提案された。選ばれた個人には物質的な後援が与えられ、それが彼らが地元の入植地で目立つようになるのを助ける。これにより、権力が徐々に修正可能な指導者のもとに集中し、さまざまな原住民文化との交流が簡素化される。[96] 1858年に現在のフーパにガストン砦が設立されるまで、この付近には砦は存在しなかった。
条約
マッキーが起草した協定の条件は、シャスタ族やアメリカ人入植者にとって特に好ましいものではなかった。保留地はスコットバレーに置かれたが、谷の大部分は入植者の所有のままとなった。シャスタ保留地の位置は、その地域のアメリカ人入植者のほとんどによって、渋々ではあったが、明らかに受け入れられた。中には、他のアメリカ人から高価な土地の譲渡を購入していた者もいた。寄贈土地請求法の変種が、カリフォルニアでまもなく制定されると予想された。[97]保留地の境界内に土地を持つアメリカ人は、議会またはインディアン局からの金銭的補償を期待していた。[97]
条約で保留地として指定された地域は、マッキーの推定では耕作可能な土地が 4 平方マイルか 5 平方マイルあった。[98]シャスタ族は、1852 年から 1853 年にかけて連邦政府から小麦粉 2 万ポンド、牛 200 頭、大量の衣類、多数の家庭用品を「無料で」受け取ることが約束された。 [98]議会で予算が計上され、保留地で大工 1 名、農民グループ 1 名、教師数名を雇用することになっていた。スコット川沿いの探鉱は、さらに 2 年間許可された。保留地内での追加の採鉱作業は、1 年間継続することになっていた。[98]
話し合いの最後に、シャスタ族に雄牛が贈呈された。祝賀会は夜遅くまで続いた。[99]ギブズは条約の正式な調印に指定された日を記録した。
「11月4日の朝、条約は作成内容が丁寧に説明され、保留地の境界が地図上に示された。午後、大勢の白人とインディアンが出席する中、非常に形式的に条約に署名された。」[100]
毒殺の疑い
民族誌の情報提供者の中には、式典には3000人のシャスタ族が出席していたと証言する者もいた。伝えられるところによると、アメリカ当局は彼らにストリキニーネで毒殺した牛肉を振る舞ったという。[101]生存者は、死者の捜索に数週間を費やしたと語っている。生き残ったシャスタ族はわずか150人ほどだったと言われている。[101]
失敗
マッキー、バーバー、ウォーゼンクラフトが交渉した条約は 18 件に上った。マッキーはカリフォルニア議会に条約を受け入れるよう圧力をかけた。彼は、保留地は原住民に伝統的な土地の一部を割り当てつつ、金鉱の産出地を多く残すように設計されていると主張した。委員たちは、各保留地の境界を定める際に、常に地元のアメリカ人入植者や鉱夫と協議したと述べられた。彼はさらに、誰かが「より人道的で利用可能なシステムを提案」しない限り、保留地はカリフォルニア政府によって承認されなければならないと強調した。[102]州はすべての条約を拒否し、ワシントン DC の代表者にも条約に反対するようロビー活動を指示した。
条約は、ミラード・フィルモア大統領、インディアン問題担当委員ルーク・リー、およびカリフォルニアのインディアン問題担当長官に任命されたばかりのエドワード・フィッツジェラルド・ビールによって承認された。[103]条約は1852年6月にインディアン問題委員会に送られた。非公開会議の後、条約は否決された。エリソンは、条約によって確保された広大な土地と委員によって割り当てられた支出が、議会で協定の不評を買ったと示唆した。[103]合計で約11,700平方マイル（30,000 km 2）、つまりカリフォルニアの総陸地面積の約7％が18の保留地を含むことになっていた。[103]ハイザーは、委員によって作成された条約の起草プロセスとそれが最終的に米国議会で否決されたことは「最初から最後まで茶番だった...」と結論付けた。 [92]
続く紛争
シャスタ族に対する暴力はマッキーとの合意後も続いた。1852年1月18日、3人のアメリカ人がハンバグ・クリークでシャスタ族を攻撃し、理由もなく殺害した。[104]地元のシャスタ族はパニックに陥り、近くの山に逃げた。この無意味な殺害は鉱夫たちをパニックに陥れた。彼らはこの新しい条約違反がシャスタ族との争いを引き起こすことを恐れた。マッキーは、その地域に戻って解決を仲介するよう要請された。殺人犯の1人は逃亡したが、2人は鉱夫たちに捕まった。殺害された男の家族には、3人の殺人犯の判決が出るまで補償として毛布6枚が与えられた。[104]
1852年7月、ある鉱山労働者の一団が、白人殺害の報復としてシャスタ渓谷でシャスタ族14人を発見し殺害した。[105]この暴力の激化によりシャスタ族の数は減少し続けた。白人の暴力に対する報復は、「暴行、誘拐、不当な労働、強姦、殺人、虐殺、そして最終的には抹殺から彼らのコミュニティを守るため」であった。[106]
コットンウッドのアメリカ人は1854年1月に「スコーハンターズ」を組織した。これは「必要なら、力ずくでスコーを捕まえる」ために作られた武装集団だった。 [107]その月、彼らは50人以上のシャスタ族が住んでいる近くの洞窟に行った。スコーハンターズはそこでシャスタ族を襲撃し、子供3人、女性2人、男性3人を殺害した。[107]その後、彼らはシャスタ族がアメリカ人への攻撃を準備していると主張した。この誤った噂は入植者の間にパニックを引き起こした。28人の男たちが洞窟を攻撃するために集まった。小競り合いでアメリカ人4人とシャスタ族1人が死亡した。[107]フォートジョーンズの連邦軍と地元のボランティアは、洞窟から5マイル離れたクラマス川に集結した。合計で約50人の武装したアメリカ人がいた。フォートレーンからの追加部隊が榴弾砲を持って到着した。それは洞窟に何度も発砲された。入植者たちに「ビル」と呼ばれていた村長の代表者たちは、平和と彼らの無実を訴えた。[107]軍当局はこれが事実であると結論付けた。アメリカ入植者たちは暴力の発生に責任を負わされた。[107]ビルの部族との敵対行為をやめるというスミスの決定は、地元のアメリカ人入植者たちに不評だった。彼はアメリカ人を「これらの野蛮な残忍な侵略から完全に無防備にした」と主張された... [108]
1854年4月下旬、一団の鉱夫がシャスタ牛15頭を発見し、殺害した。この殺人は牛が盗まれたことに対する報復として行われた。[109]
1854年5月、シャスタ族の男性がアメリカ人女性を強姦しようとしたとして告発された。[110]フォートジョーンズから出された指令では、その男性を捕らえて最終的にイリーカの行政当局に引き渡すよう求められた。インディアンのエージェント、ロスボローはビルの代表者に軍の命令を伝えた。強姦未遂で告発された男性はビルの部族ではなかった。[111]それにもかかわらず、ビルは男性が絞首刑にされないという保証を強く求めた。フォートジョーンズの司令部は、それは不可能だと主張した。司令官は、男性がすぐに引き渡されなければ、シャスタ族全体が彼の行動の責任を問われるだろうと宣言した。その地域を訪れていた「デシュート」原住民の大集団（おそらくテニノ族）[112]は、シャスタ族に対する軍事的報復に雇われると脅された。[110]イラウイツの高官たちは、男性を捕らえることには支持を表明したが、絞首刑にはしたくないとも述べた。
告発されたシャスタは、最終的にイリカの当局に引き渡された。フォート ジョーンズの指揮官は地域にいなかったため、彼はその地域に留まるという条件で一時的に町を離れることが許された。[113]最終的に、大尉は、その男が当時住んでいた近くのシャスタ族の集落を訪問するよう命じられた。ヘッドマン ビルと数人のシャスタ族がアメリカ人将校に同行した。村に着くと、男は収容された。5 月 24 日、シャスタ族のグループはイリカに戻る途中、クラマス川でアメリカ人入植者と「デ シュート」の一団に襲われた。[113]アメリカ人将校はシャスタ族に逃げるように言い、自分は一行をなだめようとした。武装した男たちはシャスタ族が平和的に立ち去ることを拒否し、彼らに発砲した。シャスタ族の 2 人が即死し、3 人が重傷を負った。ヘッドマン ビルも負傷者の 1 人で、アメリカ人に頭皮を剥がされるのに抵抗した。最終的に彼らは彼の頭皮を剥ぐことに成功し、生きたままクラマス川に投げ込んだ。ボニーキャッスル中尉は、処罰を受けずに逃げたアメリカ人入植者たちによる「卑怯で残忍な殺人」を非難した。[113]
1854年5月17日、シャスタ族の戦士たちがシスキユー山脈でラバの群れを襲撃した。ラバを率いていたのは2人のアメリカ人だった。1人は小競り合いで殺され、もう1人はコットンウッドに逃げた。5頭の馬と1頭のラバがシャスタ族に奪われた。[114]
ローグ川戦争
イルキルカツ・シャスタ族は、ローグ川戦争の間、タケルマ族の隣人たちと軍事的にアメリカの領土侵略に抵抗した。入植者たちは1852年と1853年にローグ渓谷で農業活動を開始した。 [115]開けた牧草地は耕され、柵で囲まれて私有農場となった。オークの森は建築資材や追加の農地として伐採された。豚などの家畜は重要な顕花植物の球根や根を掘り出して食べた。これらの習慣は、カマ、ドングリ、様々なイネ科植物の種子など、この地域の先住民の多くの食料源を急速に台無しにした。[115]
1851年から1852年の冬、150人から300人のシャスタ族の集団がローグ川上流域に集まった。[116]伝えられるところによると、彼らは女性をめぐる争いを解決するために集まり、交渉をほぼ終わらせようとしていた。この裁判のアメリカ人証人は、これを「戦争遠征」とみなした。[116]しかし、物質的な補償による平和的な解決は、シャスタ族の伝統的な紛争解決方法に従ったものだった。[16]
1853年8月初旬、現在のフェニックス近郊に住んでいたエドワーズという名の入植者が小屋で殺害されているのが発見された。[117]エドワーズの死はアメリカ人入植者からの厳しい反応を引き起こした。民兵が組織され、ローグ川流域の原住民を無差別に攻撃し始めた。[118]約1か月前、彼はアップルゲート渓谷のダクベテデの入植地を訪れ、シャスタの奴隷を盗んだ。アメリカ人は誘拐を黙認し、元奴隷所有者からの賠償請求は無視された。ジャクソンビルの同時代人は、この争いが殺人の原因であると考えた。[118]イルキルカツ・シャスタは特にアメリカの入植者を歓迎せず攻撃的であると考えられていたため、特に標的にされた。彼らは、鉱山労働者によって故郷から追い出されたクラマス川のシャスタの一部から援助を受けた。[118]
最終的に、シャスタ族とタケルマ族はローグ渓谷からの追放を受け入れるよう迫られた。ジョエル・パーマー率いるアメリカ当局は、1854年11月18日にイルキルカツ・シャスタ族、「グレイブ・クリーク・アンプクア」、および無関係のシャスタ・コスタ族の指導者と会談した。[119]「シャスタ条約」はグループ間で調印されたが、その条件は先住民の指導者にはまったく明らかではなかった。[120]第5条では、オレゴン・シャスタ族とその近隣の人々が移住することになる最終的な居留地のいくつかの施設に連邦政府が資金を提供し、職員を配置することが規定されていた。これには病院、校舎、および2つの鍛冶屋が含まれていた。[119]
予約生活
シャスタ族にとって、保留地での生活は困難な適応だった。1856年11月のグランド・ロンドの推定人口は1,025人で、そのうちタケルマ族またはシャスタ族は909人だったが、シャスタ・コスタ族や南オレゴンの他の先住民も含まれていた可能性がある。[120] 1857年5月、グランド・ロンドの野営地に一時的に拘束されていたシャスタ族、タケルマ族、その他のローグ川の人々の大半は、シレッツ保留地のアッパー・ファームに移された。1857年9月21日、連邦政府職員がシレッツ保留地を訪れた。彼は、そこにいるシャスタ族とタケルマ族の数は544人と推定した。[121]ニュースミス監督官は、 1854年の「チャスタ条約」の条項の一部は1858年までにまだ実施されていないと報告した。シレッツ保留地への移住後は、約束された鍛冶屋、学校教師、医療関係者は、「チャスタ条約」の署名者だけでなく、そこに住むすべての原住民で共有されなければならなかった。
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外部リンク
- シャスタ・ネーションは、現代のシャスタ族によって維持されている組織である。
- 1770 年のカリフォルニアの先住民部族、グループ、言語族、方言