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ホセ・デ・イバラ（1688年 - 1756年）はヌエバ・エスパーニャの画家でした。彼は1688年にメキシコのグアダラハラで生まれ[ 1 ]、1756年11月21日にヌエバ・エスパーニャ副王領（植民地時代のメキシコ）のメキシコシティで亡くなりました[2][3]。イバラは、アフリカ系ムーア人とアフリカ系メキシコ人の血を引く両親を持つ著名な画家フアン・コレア（1646年 - 1716年）の弟子でした。ホセ・デ・イバラは、フアン・ロドリゲス・フアレス（1675年 - 1728年）とともに、現代のメキシコであるヌエバ・エスパーニャの18世紀前半の絵画界で最も著名な人物の一人です。フアンとニコラス・ロドリゲス・フアレス兄弟が推進した芸術革新の信奉者であり、彼らの工房で制作活動を行ったイバラは、イタリアとフランスの強い影響を受けた絵画的モダニズムの表現を作品に取り入れた。これは、後にイバラ自身が同時代の画家たちの間で享受した名声を凌駕することになるミゲル・カブレラ（1715-1768）の作品の直接的な先駆けとなるものであった。
ホセ・デ・イバラの作品の評価は、歴史家マヌエル・トゥーサンの批判的な判断によって大きく阻害されてきた。トゥーサンは著書『メキシコの植民地絵画』 （1965年出版）の中で、バルトロメ・エステバン・ムリーリョ（1617-1682）の影響によって促進された18世紀のメキシコ絵画のいわゆる「退廃」の原因の一人としてイバラを指摘した。この見解は、トゥーサンが二人の画家の作品に類似点を見出したこと、そしてイバラの友人であり詩人・歴史家のカエタノ・デ・カブレラ・イ・キンテロがセビリアの画家ムリーリョを絶賛していたという事実に基づいていた。しかし近年、ロヘリオ・ルイス・ゴマール、ハイメ・クアドリエロ、イロナ・カツェフ、パウラ・ムエスなどの研究者の貢献により、ホセ・デ・イバラの絵画は再評価され始めている。両者は、彼の作品全体の一貫性と質の高さ、ノヴォ・ヒスパニック絵画の伝統への貢献の独創性、そしてサン・カルロス王立芸術アカデミーの設立につながる芸術の変革への貢献の重要性を強調している。彼の作品の特徴として際立っているのは、軽やかで自由な筆致、個性的な人物像、洗練された構図と対称性、綿密な解剖学の研究、そして色調のコントラストを追求し、徐々に色彩を絞り込んでいく手法であり、これらはすべて、彼の絵画に描かれた人物の表情によって強調されている。
彼の豊富な作品の中でも、副王ペドロ・デ・セブリアンとフエンクララ伯アグスティン、征服公ペドロ・デ・カストロ・フィゲロア・イ・サラザール、そしてメキシコ大司教フアン・アントニオ・ビサロン・イ・エギアレッタ（メキシコ国立歴史博物館）の肖像画を強調する必要がある。これらはすべて、この絵画ジャンルにおけるイバラの熟練の例として機能します。同様に、彼はテポツォトランの旧イエズス会大学（現在は国立副王立博物館）にある、エジプトへの逃亡とサンホセの後援を表す「サンホセの聖遺物」のキャンバスも完成させた。最後に、彼はプエブラ大聖堂のために一連の絵画を完成させた。これには、聖歌隊席の外壁に描かれた「キリストの礼拝」の4枚のキャンバス画と、聖堂の柱に描かれた「十字架の道行き」のキャンバス画が含まれる。後者は長らくミゲル・カブレラの作品とされていた。
イバラの経歴は、絵画を芸術形式として捉え、その知的完全性を守るための取り組みへの支持によって特徴づけられた。[ 4 ]彼は同時代のクリストバル・デ・ビジャルパンドとフアン・ロドリゲス・フアレスの影響を受けた。[ 4 ]彼の遺体はメキシコシティのサンタ・イネス教会に埋葬されている。[ 5 ]
イバラの作品の多くは、メキシコの美術館やメキシコシティのメトロポリタン大聖堂[ 6 ]、マドリードのアメリカ博物館に所蔵されている。彼は当時最も多作な画家の一人で、主にメキシコの教会のために宗教画を制作した[ 4 ] 。
