母の庭を探して

母の庭を探して：女性主義の散文

初版
著者	アリス・ウォーカー
言語	英語
ジャンル	エッセイ集
出版社	ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ
発行日	1983
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷（ペーパーバック）
ページ	418
番号	0-15-602864-6
OCLC	55112154
デューイ十進分類法	818/.5409 19
LCクラス	PS3573.A425 Z467 2004

1983年に出版された『母の庭を探して：女性主義の散文』は、アリス・ウォーカーが書いた36の作品を集めたコレクションです。エッセイ、記事、レビュー、声明、スピーチは、1966年から1982年の間に書かれました。 ^{[1]多くは、彼女の「}女性主義」理論の理解に基づいています。ウォーカーは、コレクションの冒頭で「女性主義」を次のように定義しています。「黒人フェミニストまたは有色人種のフェミニスト。黒人の母親から女児への表現、また性的にも非性的にも他の女性を愛する女性。女性の文化を理解し、好む。男性と女性全体の生存と完全性に尽力する。女性主義とフェミニストの関係は、紫とラベンダーの関係と同じである。」^[2]

女性らしさや創造性について書くほか、ウォーカーは核兵器、反ユダヤ主義、公民権運動といったテーマにも取り組んでいる。1984年にこのコレクションを評して、リン・マンローは「これらのエッセイを読むと、アリス・ウォーカーをより明確に理解できるだけでなく、彼女の人生に影響を与えた男性や女性について数え切れないほどの洞察が得られる」と述べている。マンローが言うように、ウォーカーは「自分が出会った無名のヒロインたちの声を捉えている」のである。^[3]

『母の庭を探して』第 1 部エッセイ:

• 「自分自身の人生を救う：アーティストの人生におけるモデルの重要性」
• 「黒人作家と南部の経験」
• 「しかし、それでも綿繰り機は動き続けた…」
• 「講演: 1972 年会議」
• 「孔雀を超えて：フランナリー・オコナーの再構築」
• 「ジーン・トゥーマーの分裂した人生」
• 「子供達がいるから作家になれるのであって、子供達がいるから作家になれるのではない」
• 「パワーの贈り物：レベッカ・ジャクソンの著作」
• 「ゾラ・ニール・ハーストン：警告の物語と偏向的な見解」
• 「ゾラを探して」
• 「白人をぶっ叩け」

これらのエッセイの中で、彼女はレベッカ・ジャクソンのような初期の黒人作家の探求について語っています。彼女は、自分が出会った無名のヒロインたちについて語り、彼女たちは自分の物語を語りたいと望んでいると語っています。例えば、ウィンソン・ハドソン夫人です。ヘッドスタート・センターのディレクターであるハドソンは、人々に「彼女が地域社会に引き起こした騒動は…彼女自身のためでも、特定のグループのためでもなく、郡の全員のためだった」ことを知ってもらうために、彼女の物語を語りたいと考えていました。^[4]しかし、彼女が紹介するすべての作家の中で、ゾラ・ニール・ハーストンはエッセイのこのセクションで中心的な役割を果たしています。

ウォーカーは、1930年代に南部の田舎の黒人がブードゥー教を行っていたことを調べ始めると、ハーストンの著作を知るようになる。人種差別的な見解を持つ白人人類学者を除けば、ハーストン以外にブードゥー教を詳しく研究した人はいないとウォーカーは考える。ハーストンの著書『Mules and Men』は民間伝承集で、ウォーカーはすぐに興味をそそられた。なぜなら、この本には南部の黒人が「忘れていた、あるいは恥ずかしく思っていた物語がすべて掲載されており、それらの物語がいかに素晴らしく、実に貴重なものであるかを示している」からである。^[5]エッセイ「ゾラを探して」の中で、ウォーカーは、先祖の師の生涯を知るためにハーストンの故郷であるフロリダ州イートンビルを訪れたことについて語っている。ハーストンは悪名高かったが、1959年に亡くなったとき、「隔離された墓地の無名の墓」に埋葬された。^{[6]ウォーカーは}フロリダ に到着すると、「ゾラ・ニール・ハーストン『南部の天才』小説家、民俗学者、人類学者 1901-1960」と刻まれた墓石を購入した。「南部の天才」という行は、ジーン・トゥーマーの詩から取られたもので、ウォーカーはトゥーマーの「女性に対する感受性と究極の女性への恩着せがましさ」を称賛している。^[7]ウォーカーの過去の黒人作家の探究は、アメリカ文学で過小評価されている種類の本の探求につながっている。彼女は、トニ・モリスンのコメントを参照してこれを裏付けている。トニ・モリスンが、自分が読みたい種類の本を書くと言ったとき、彼女は「一般に受け入れられている文学」が性差別的、人種差別的であり、そうでなければ多くの人生にとって無関係または不快であることが多い社会では、2つの仕事をしなければならないという事実を認めていた。彼女は、自分自身がモデルであると同時に、モデルに寄り添い、創造し、モデルから学び、モデルを実現するアーティスト、つまり自分自身でなければならないと語った。^[8]ウォーカーの「モデル」探しは、ゾラ・ニール・ハーストンのような見過ごされがちな作家や忘れられがちな作家の「声を捉える」試みである。

『母なる庭を求めて』の第 2 部では、アリス ウォーカーは公民権運動とそれに貢献した重要な指導者に焦点を当てています。これらのエッセイを通じて、彼女はまた、公民権運動の目的がアフリカ系アメリカ人にとっていかに重要であったかを例示しています。第 2 部には、次のエッセイが含まれています。

• 「公民権運動：それは何の役に立ったのか？」
• 「黒人革命芸術家、あるいはただ働き、書く黒人作家の、華やかではないが価値のある義務」
• 「父の国は貧しい」
• 「私たちが望む動きと映画を作る」
• 「グッドモーニング、革命：社会抗議の未収録作品」
• 「選択：マーティン・ルーサー・キング・ジュニア博士への賛辞」
• 「コレッタ・キング：再考」
• 「家に留まる選択：ワシントン大行進から10年」
• 「凪」
• 「季節を記録する」
• 「もうすぐ一年」

ウォーカーはこれらのエッセイの多くで、公民権運動への関わりについて説明し、公民権運動の目的の良い点と悪い点を探求しています。公民権運動の当時、ウォーカーは変化を起こす必要があることを理解していました。彼女はいくつかの家を訪問し、特権階級と恵まれない人々が投票できるように登録投票用紙を配るなど、行動を起こし始めました。彼女はメル・レベンサルというユダヤ人の法学生に会い、彼から「公民権運動: それは何の役に立ったのか?」を書くインスピレーションを得ました。多くの人々は公民権運動は死んだと信じていました。アリス・ウォーカーは、もしそれが死んだのなら、なぜそうではないと思うのかを説明すると指摘しています。多くのアフリカ系アメリカ人にとって、公民権運動は希望と自由の感覚を与えてくれました。彼女は、白人はアフリカ系アメリカ人が直面しなければならなかった苦難や犠牲を経験する必要がなかったため、公民権運動が死んだと見なすだろうと示しています。この運動は、アフリカ系アメリカ人が白人と平等になり、同じ権利を得るのを助けることを目的としていたので、白人は関心を示す必要がなかったのです。白人はすでに法律で認められた権利を持っており、アフリカ系アメリカ人は依然としてそれを求めて闘っていた。それに加えて、彼女は他の民族は公民権運動の背後にある意味とそれがアフリカ系アメリカ人にとって重要であることを理解できなかったと指摘している。

公民権運動について、ウォーカーは「それは私たちに歴史と大統領よりもはるかに偉大な人物を与えてくれました。英雄を与えてくれました。私たちの少年少女が従うべき、無私の勇気と強さを持った人物です。それは私たちに明日への希望を与えてくれました。それは私たちに生きるよう呼びかけました。私たちが生きている限り、それは決して死ぬことはありません」と語っています。^[9]「選択：ルーサー・キング・ジュニア博士への賛辞」は、ウォーカーがキング博士にどれほどの情熱と尊敬を抱いているかを強調しています。このエッセイでは、彼女は1972年にアフリカ系アメリカ人へのサービスを拒否したレストランから語っています。ウォーカーはアフリカ系アメリカ人として同じ苦難に耐えなければならなかったため、キング博士の経験から学ぶことができました。ウォーカーの母親は彼女と彼女の兄弟に彼らの文化を受け入れることを教えましたが、同時に南部の厳しい現実から逃れるために北へ移動することを教えました。ウォーカーと彼女の母親はキング博士の悪名高い演説に出席していました。最終的に、これはウォーカーの人種差別とアフリカ系アメリカ人コミュニティにおける公民権運動の影響に対する見方を変えました。キング牧師の例は、ウォーカーの南部に対する見方に多大な影響を与えました。

黒人と白人の間の人種的緊張の反発は極端だった。キング博士はアフリカ系アメリカ人コミュニティの救世主とみなされていた。ウォーカーは「彼は私たちに場所の連続性を与えてくれた。それがなければコミュニティははかないものだ。彼は私たちに家を与えてくれた」と回想している。^[10]キング博士への大いなる尊敬のため、彼女は南部に戻り、アフリカ系アメリカ人コミュニティに力を与えた。

「ほぼ一年」の中で、アリス・ウォーカーは、作家フローレンス・ランドールが黒人と白人がお互いを受け入れ合うことを望んでいると説明しているのと同じようなことを説明しています。彼女は、「虐待を受けて貧しい黒人と、特権階級で裕福な白人が出会って、自分たちの温かさを交換できる方法を見つけようとしている」と明確にしています。 ^[11]ウォーカーの視点は、黒人と白人の両方が人種的平等を阻止できれば、黒人と白人は分断されないというものです。この家では、黒人の少女は白人だけの家庭であることに多少の脅威を感じています。これらの状況により、ウォーカーは黒人の少女と、彼女が自由を感じられる家を提供している家族との間に分断感を与えます。黒人の少女は、白人は皆黒人を傷つけるものだと思っているため、マロリーの家族からの温かさを受け入れることができません。ウォーカーは、公民権運動が黒人と白人の両方を結びつけることを意図していたことを説明します。ウォーカーは、黒人の少女が白人の周りにいるときに不平等を感じる必要はないことを示したいのです。

さらに、「コレッタ・キング：再考」の中で、アリス・ウォーカーはコレッタ・スコット・キングとのインタビューについて述べている。ウォーカーは彼女を単なる母親や妻以上の存在として描いている。彼女は夫に似ており、アフリカ系アメリカ人の平等と公民権のために誠実に闘っている。他人の暴力行為で夫を失ったばかりのキングに、ウォーカーは強さを見出している。愛する人を残虐行為で失ったばかりの女性が、公民権のための闘いを続けることができるとは、ウォーカーには理解できない。ウォーカーは、コレッタ・スコット・キングがただ傍観しているのではなく、さまざまなキャンペーンを支援するために行動を起こしたことを称賛している。ウォーカーは彼女と「権力を持つ黒人と彼らと共に働く白人」について語り合っている^[12]。キングは「黒人がこれまでのような方法で権力を乱用するとは思えません。彼らは経験から学んだと思います。そして、黒人と白人が効果的に協力する例を私たちは見てきました」と述べている^{[13] 。}

『母たちの庭を探して』の第 3 部には、次のエッセイが含まれています。

• 「母の庭を探して」
• 「インタビューより」
• 「Ms.の編集者への手紙」
• 「鎖を断ち切り、生命を励ます」
• 「現在が過去と似ているなら、未来はどうなるのか？」
• 「横を見て、後ろを見て」
• 「黒人学者へ」
• 「兄弟姉妹」

第 3 部では、ウォーカーは黒人女性が自尊心と自尊心と向き合う様子を取り上げています。これは、将来の世代の黒人男性と女性に励ましを与えるものです。ウォーカーは、第 3 部をマリルー・アウィアクタ (別名「マザールート」) の詩で始めます。コレクションのこのセクションでは、ウォーカーは黒人種を高揚させる方法を探る精神的な旅に出ています。この探求の過程で、彼女は他の黒人詩人や作家の文学を利用して、当時の黒人女性についてより深い洞察を得ており、それがウォーカーが当時の社会を理解するのに役立ちました。

「母の庭を探して」の冒頭で、ウォーカーはジーン・トゥーマーの『ケイン』を引用し、黒人男性による初期の文学では黒人女性は絶望的であり、単なる性的対象として描かれていたと指摘している。「私は彼女に希望を持ち、その日が来るのに備えて心の生活を充実させるよう頼んだ…声を奇妙に震わせながら、約束の歌を歌った。」^[14]このエッセイの焦点は、歴史を通じて与えられた断片から傑作を生み出してきた黒人女性たちである。黒人女性の創造的自由の可能性は、社会における彼女たちの立場によって抑圧されており、その立場は彼女たちの存在に一連の比喩や戯画を当て、彼女たちが生み出す作品を非合法化するように機能している。ウォーカーは、黒人女性は子供を育て、夫に従い、家庭を維持するという主な責任を負わされていたため、夢を追う機会がなかったと述べている。「あるいは、夕日や緑豊かな平和な牧草地に降る雨の水彩画を描きたいと心の中で叫んでいたのに、怠惰な田舎の放浪者のためにビスケットを焼くことを求められたのだろうか？あるいは、彼女の体は傷つけられ、子供を産むことを強いられたのだろうか。」^[15]ウォーカーはこれらの女性たちを「私たちの母親や祖母」と呼んで個人化している。^[16]

トゥーマーは黒人女性は不幸で愛されていないと感じていた。ウォーカーとトゥーマーはどちらも、黒人女性は夢を見ることも、それを追い求めることも許されていないと感じていた。「彼女たちは創造者であり、精神的に無駄な人生を送っていた。なぜなら彼女たちは芸術の基礎である精神性に富んでいたため、使われず望まれない才能に耐えるストレスが彼女たちを狂わせたのだ」^[15] 。ウォーカーは続けて、抑圧によって多くの才能ある黒人女性が注目されなかったり、聞かれなくなったりしたと述べている。ウォーカーはベッシー・スミス、ビリー・ホリデイ、ニーナ・シモン、ロバータ・フラック、アレサ・フランクリンを引用し、黒人種と文化の中で失われた才能について言及している。

さらに、ウォーカーはヴァージニア・ウルフの『自分だけの部屋』と作家フィリス・ホイットリーに言及し、両者を比較してウルフの恐怖はすべてホイットリーの現実だったと伝えている。制約のため、ウルフの目標はすべてホイットリーには達成不可能だった。ウルフは「16世紀に偉大な才能を持って生まれた女性は、間違いなく気が狂うか、銃で自殺するか、村外れの寂しい小屋で半魔女半魔法使いとして一生を終え、恐れられ嘲笑されていただろう。才能に恵まれた少女が自分の才能を詩に生かそうとしたら、それに反する本能に阻まれて妨げられ、健康と正気を失っていたに違いないということは、技術や心理学をほとんど必要としない」と書いている。ホイットリーはウルフが恐れていたことをすべて経験したが、所有者から表現と教育の自由が制限されていた。ウォーカーはウルフが使った「相反する本能」 ^{[17]という}フレーズに注目し、これはウィートリーが自分の出自が未開で不十分な文化と人種であると教えられて以来感じていたことだと考えている。ウィートリーの詩の中で彼女は「女神」^[18]を描写しており、ウォーカーはそれを彼女の所有者と見なし、ウィートリーはこの人物に奴隷にされていたにもかかわらず、彼女を高く評価している。ウォーカーはウィートリーに敬意を表して次のように書いている。「しかし、ようやくフィリス、私たちは理解した。あなたの堅苦しく、もがき苦しむ、曖昧な言葉を押し付けられても、もうくすくす笑うことはない。あなたは馬鹿でも裏切り者でもなかったと、私たちは今や知っている」^{[19] 。}

ウォーカーによると、社会は黒人女性を「世界のラバ」とみなしていたため^[19] 、黒人女性は感情を失い、希望を失った。さらに、エッセイの中でウォーカーは自分の母親について次のように述べている。「それでも、私は、黒人女性が受け継いできた、抑圧され、しばしば傷つけられながらも、活力に満ちた創造的な精神を養い、今日まで野生で思いもよらない場所でその精神が表に出てくる秘密を、母や有名ではなかったすべての母親に求めました。」^[20] ウォーカーは、母親の素朴だが高く評価されているガーデニングの才能について述べている。ウォーカーにとって、貧しい生活環境にもかかわらずガーデニングを続ける母親の能力は、母親の強い人格と困難の中でも努力する能力を表している。 「母は夏は野菜や果物を缶詰にし、冬の夜は家族全員のベッドを覆うほどのキルトを編んでいました。母が座って邪魔されずに自分の考えを整理する時間などありませんでした。仕事や騒々しい子供たちの質問に邪魔されない時間などありませんでした。遺産というテーマと概念は、エッセイの終わりに向かって再び現れます。ウォーカーは母の遺産について、「彼女の才能である芸術を準備するときの母の顔は、人生を照らし大切にするすべてのものに対する、母が私に残してくれた尊敬の遺産です」と述べています。^[20] ウォーカーは、自分の遺産を研究しながら、どのように自分自身を見つけ、理解したかを明らかにしています。

「インタビューから」は、ウォーカーの自己価値との個人的な葛藤について読者に深い洞察を与えている。ウォーカーは、彼女の内面の葛藤と、今の自分を形作った人生における重要な出来事について詳細に明らかにしている。ウォーカーは、幼少期から自分自身を「孤独な」^[21] 人間だと言っている。ウォーカーは、子供のころは容貌のせいでからかわれ、それが自分に価値がないと感じさせ、後に大学生になって真剣に自殺を考え始めたことを明かしている。ウォーカーは、「その年、私は自殺に関する哲学者の立場を全て知り尽くしました。なぜなら、その頃には自殺は恐ろしいことではなく、奇妙なことでさえなく、避けられないことのように思えたからです」と述べている^[22] 。 ウォーカーはまた、自殺の考えが神を失望させ、神との関係を弱めているように感じたため、高次の存在への信仰を失い始めた。ウォーカーは、友人と詩の助けを借りて、この自己破壊の道から抜け出したと説明している。ウォーカーによると、彼女のエネルギーの発散は主に詩を通してである。ウォーカーは詩に対する情熱について次のように説明している。「その時以来、私の詩はすべて、そして私は単独の詩ではなく、複数の詩を書いていますが、完全に麻痺した絶望からうまく抜け出し、再び太陽の光の下に立った時に書かれたものだと思います。詩を書くことは、私が昨晩自殺しなかったことを世界と祝うための私の方法です。」^[23] ウォーカーは、彼女の経験から、かつての自分ほど自尊心を欠いている黒人女性を助けたいという情熱が生まれたと述べている。

「現在が過去のように見えるなら、未来はどうなるのか？」は黒人社会内の分裂を扱っている。エッセイの冒頭で、ウォーカーは肌の色が薄い黒人女性と肌の色が濃い黒人女性の間の分裂から率直に始める。ウォーカーは肌の色が薄い女性が意図せず、無意識のうちに肌の色が濃い女性を怒らせていることについて、「黒人女性が関心を持つのは、肌の色が薄い黒人女性が、しばしばまったく無意識に、彼女たちに苦痛を与える可能性があることを意識的に高めることだと思う。そして、私の定義では、肌の色だけに基づいて同じ人種の人々を偏見や優遇で扱うことであり、カラーイズムの問題が私たちのコミュニティ、特に私たちの黒人「姉妹関係」で解決されない限り、私たちは民族として進歩することはできない。なぜなら、カラーイズムは、植民地主義、性差別、人種差別と同様に、私たちの進歩を妨げるからだ」と述べている。^[24]ウォーカーは、2つのグループがお互いに敏感になるよう奨励している。さもなければ、黒人の進歩は妨げられるだろう。ウォーカーは、黒人に対し、彼女や他の多くの人々が経験した苦悩をなくすために、将来の世代のために道を切り開くよう促している。ウォーカーは「…私は、人、海、風、木々、そして特に私がまだ困難な道を歩んでいる若い黒人女性の声に耳を傾けることを信じています」と述べてこの考えを表現している。^[25]

『母たちの庭を探して』の第 4 部には、次のエッセイが含まれています。

• 「シルバーが書く」
• 「呪いを止められるのは正義だけだ」
• 「核の狂気：あなたに何ができるか」
• 「 Ms.マガジン編集長へ」
• 「カラーパープルを書く」
• 「自分の子供を一人持つ：作品の中での意義深い余談」
• 「美：もう一人のダンサーが自分自身であるとき」

• 女性主義

• マンロー、C. リン(1984)。 「母の庭を探して」。ブラックアメリカン文学フォーラム。18 (4): 161。doi :10.2307/2904292。JSTOR 2904292。OCLC 5552663202  。
• ウォーカー、アリス。『母の庭を求めて：女性主義の散文』ニューヨーク：ハーコート社、1983年。