仏葬

仏教徒の間では、死は亡くなった人にとっても生き残った人にとっても、宗教的に重要な出来事の一つとみなされている。亡くなった人にとって、死は輪廻転生の中で新たな存在様式への移行が始まる瞬間である（バーヴァチャクラ参照）。死が起こると、亡くなった人が生涯に蓄積したすべての業力が活性化し、次の輪廻を決定する。生きている人にとって、死はブッダの無常の教えを強力に思い出させるものであり、亡くなった人が新たな存在に移行する際に手助けする機会も提供する。^[1]この主題についてはいくつかの学術的レビューがある。^{[2] [3]}仏教では、死は亡くなった人にとってこの世から次の世への移行を意味する。

非阿羅漢にとって、死は別の再生への移行期である。したがって、生きている者は、より縁起の良い再生を提供するか、亡くなった人の新しい存在での苦しみを和らげるために、亡くなった人に功徳を移す行為に参加する。生きている者にとって、他人の死を記念する儀式は、人生の無常を思い出させるもので、これは仏陀の教えの基本的な側面である。^{[1] [4]}死の儀式は、一般的に上座部仏教の僧侶が関与する唯一のライフサイクル儀式であり、したがって非常に重要である。

葬儀に特有の儀式として、僧侶に布を捧げるというものがあります。これはパーリ語で「捨てられた衣服」を意味する「 paṃsukūla 」として知られています。これは、仏陀の時代に僧侶が衣服として使っていた、捨てられたぼろ布や遺体の覆いを象徴しています。^[5]

• 死者に代わって布を捧げる儀式（マタカ・ヴァストラ・プージャ）：火葬または埋葬（死者またはその親族の意思による）の前に、故人の自宅または墓地で、葬儀を司る僧侶に、後で僧衣に縫い付けられる白い布が捧げられます。この儀式では、マハーパリニッバーナ・スッタによれば、仏陀の死後にサッカ神が語った次の詩が朗唱されます。

さらに、親族が容器から溢れた杯に水を注ぎ、故人に功徳を与えることを象徴しながら、次の詩が朗読されます。

• 死者のための説教（マタカバナ）：葬儀後1週間以内（通常は3日目）、僧侶が故人の家に戻り、残された親族や近隣の人々に1時間の適切な説教を行う。説教は通常、死後6日目に行われ、その後、家族、友人、近隣の人々に食事がふるまわれることが多い。^[9]
• 死者を弔う供養（マタカダナ）：葬儀の3か月後に行われ、その後は毎年、死者の遺族が死者に代わって^{施しを行う。 [1]}

中国では、死から生まれ変わるまでの49日間に、数多くの教訓的かつ功徳を授ける儀式が執り行われる。死者は修行の道を歩んで四界に到達しなければ、六道に輪廻すると広く信じられている。死後49日以内に死者を超渡界に導くことは、死者の家族や友人にとって重要な課題となる。死者を助けるために、人々はしばしば唱題や仏典の朗読などの手段に頼る。^{[10] [11]}

中国の葬儀では、仏教式を選択した場合、阿弥陀経と阿弥陀仏の名を唱えることが葬儀の重要な部分となります。^[12]大悲心真言、般若心経、阿弥陀浄土往生真言、七佛滅罪真言（七佛滅罪真言）など、他の多くの経典や古典的な仏教経典の組み合わせもよく使用されます。 ^{[13] [14]}線香を燃やす（ほとんどの仏教徒は推奨していません）などの文化的慣習に加えて、修行者は火葬されることがよくあります。

「露屍葬」とは、棺や石棺を使わず、死者の遺体を屋外に置く慣習である。インドの伝統では、死体を露屍する慣習には、死体を森に埋めたり、水中に沈めたりすることが含まれていた。^[15]インドに起源を持つ中世中国の僧侶も死体を森に露屍する慣習を行っていたが、これまでのところ水葬の慣習を裏付ける文献上の証拠はない。また、洞窟葬（石室瘞窟）も中世中国における露屍葬の一種であった。 ^[16]

死体をさらす目的は、飢えた鳥や獣に遺体を提供することでした。その後、遺骨は収集されました。遺骨の処分方法は3つありました。

• 森から遺骨を集め、埋葬するか、仏塔に安置する
• 遺骨を火葬し、遺灰を埋葬するか、仏塔に安置する
• 遺骨を火葬し、灰を森や水に散骨する

3世紀以降、中国の僧侶は死者の安息の地として洞窟を使用していました。この葬儀の慣習（石室瘞窟）は中央アジアの慣習の影響を受けた可能性があります。^[17]森林埋葬と比較すると、洞窟埋葬は露出埋葬ほど直接的ではありませんでした。

中世以前、「石室」という言葉は、政府の図書館を意味する場合もあれば、祖先の寺院 (宗廟)の主室を意味する場合もあります。仏教の葬祭用洞窟を造るには、次の 3 つの方法を採用できます。

• 自然の洞窟や洞穴を利用する
• 既存の洞窟に若干の変更を加える
• 石を積み上げて新しい洞窟を作る

動物に体を捧げるという目的を果たすため、ほとんどの洞窟や洞穴は開放されていた。数少ない例外としては、龍門萬佛溝の北の崖が挙げられる。^[18]一般的に、僧侶は座った姿勢で頭陀を修行した。これらの洞窟は再利用可能で、その多くは長安と龍門で発見された。敦煌や四川にもそのような洞窟がある。

中国の僧侶たちは、5世紀から「森林葬」（林葬）の習慣を始めました。東晋の有名な僧侶、慧遠が中国で最初に森林葬を実践したと言われています。

この習慣は、紀元6世紀には非常に一般的だった可能性があります。陳書によると、一般の人々でさえこの葬儀方法を採用しようとしました。「涼林」（屍陀林）という用語は、露出した場所を説明するために使用され、この習慣の一般的な用語として使用されました。

6世紀以降、森林葬を記録する文書の数が増えました。 道宣の『高僧伝』には、そのような記述のある話がたくさんあります。道宣や他の僧侶の墓誌によると、森林葬を実践した僧侶には2つのタイプがありました。^[19]

• 三位宗の僧侶。この宗派は僧侶と在家の修行者で構成され、女性信者も含まれていました。三位宗の最も有名な場所は中南山と宝山でした。
• 長安地域出身の異なる宗派の僧侶もいました。彼らは禅の学習に重点を置き、血統を重んじました。これらの僧侶は、長安延興寺、長安聖光寺、長安青禅寺などの寺院で修行しました。

ミイラ化はさまざまな仏教の伝統において葬儀の習慣として行われているが、一般的な慣習ではなく、火葬の方が一般的である。多くの大乗仏教の僧侶は遺言の中で、弟子たちに蓮華座で座らせ、石炭、木材、紙、石灰を詰めた容器に入れてレンガで囲み、約3年後に掘り起こしてほしいと願っていると記している。^{[20]保存された遺体は絵の具で塗られ、金で飾られる。弟子たちによって保存されるほど尊敬されていたものも多く、}ローマカトリックの不朽の菩薩に似た「肉体の菩薩」と呼ばれていた。多くは中国の文化大革命中に破壊されましたが、禅宗の第六祖慧能や地蔵菩薩の化身として崇められている韓国の僧侶金教岡など、保存されたものもあります。また、台湾の慈航尊者や香港の月楷尊など、最近発見されたものもあります。

仏教によるミイラ化の他の注目すべき例としては、シベリアのダシ・ドルジョ・イティギロフ、タイのルン・ポルデーン、そしてビクター・メアがドキュメンタリー『チベットのミイラの謎』で調査した北インドの15世紀のチベット僧がいる。ドキュメンタリーでは僧侶が故意に毒物を摂取した可能性を示唆しているが、言及されている人物のいずれにもそのような習慣があったという証拠はなく、彼らの遺体から時折発見される毒物は信者によって遺体に塗られたものかもしれない。

死にゆく人や最近亡くなった人は、例えば（ニンマ派の伝統では）チベットの死者の書を読み聞かせられ、生と死の間の移行期間（チベット語：bardo）を乗り切り、現世への執着を和らげ、菩薩の知恵を深める手助けをされる。死体は火葬されるか、バラバラにされてハゲタカの餌となる（チベット語：jhator）。^[12]

他のチベットの伝統では、特別なテキストが読まれ、儀式が行われますが、これもまた、人が生涯に集中した特定の（金剛乗）修行に合わせてカスタマイズされることがあります。バルドは一般に最大 49 日間続くと言われているため、これらの儀式は通常 49 日間続きます。

死と臨終はチベット仏教において重要な主題です。それは、どの業が熟して次の生まれ変わりにつながるかを決定する最も重要な時期であるため、死の過程で心を適切に制御することが不可欠であると考えられているからです。

長時間の瞑想の後、瞑想者はバルド、さらには悟りへと進みます。偉大な師はしばしば火葬され、その遺灰は仏塔に聖遺物として保管されます。

チベットでは薪が不足し、土地が埋葬に適さないことが多かったため、ハゲワシや他の動物に遺体を与えるという珍しい習慣が生まれました。チベット語で「鳥への施し」と訳されるこの習慣は、天葬として知られています。これは、これらの動物への供物、寛大な心を示す最後の行為、そして自分の遺体への執着心とも見ることができます。

• マハーパリニッバーナ・スッタ
• ウパジャッタナ・スッタ
• ジャラマラナ
• フォンギビアン
• ビルマの仏塔
• タイの葬儀
• 天道齋

• ハーヴェイ、ピーター（1990年）。『仏教入門：教え、歴史、実践』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学。ISBN 0-521-31333-3。 
• Kariyawasam, AGS (1995)。スリランカの仏教儀式と儀礼(The Wheel Publication No. 402/404)。スリランカ、キャンディ: Buddhist Publication Society。2007 年 10 月 22 日に「Access to Insight」(1996 年の転写) から取得。http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html。
• ランガー、リタ（2007年）。『死と再生の仏教儀式：現代スリランカの慣習とその起源に関する研究』アビンドン：ラウトレッジ。ISBN 0-415-39496-1 
• Thanissaro Bhikkhu (訳) (1994)。Tirokudda Kanda: Hungry Shades Outside the Walls ( Khp . 7)。2008-09-04 に「Access to Insight」から取得。http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/khp/khp.1-9.than.html#khp-7。
• 仏教徒は一般的に、生と死は輪廻と呼ばれる輪廻の一部であると信じている（仏教）

• ブリストル大学仏教死の儀式プロジェクト
• タイの葬儀：チェックリスト
• 仏教の葬儀の伝統