ヴァイコム・ムハンマド・バシール

彼はインド独立のための闘争に参加することを決意し、5年生の時に学校を辞めて参加した。^{[ 6 ]}バシールは世俗的な態度で知られ、すべての宗教を敬意をもって扱った。トラヴァンコールは藩王国であったため、活発な独立運動はなかった。そのため、彼は1930年に塩サティヤーグラハに参加するためにマラバール地区へ行った。 ^{[ 7 ]}彼のグループはサティヤーグラハに参加する前に逮捕された。バシールは3か月の禁固刑を宣告され、カンヌール刑務所に送られた。彼は、刑務所にいる間に処刑されたバガット・シン、スクデヴ・タパル、シヴァラム・ラージグルなどの革命家の英雄的行為の物語に感銘を受けた。彼と600人の仲間の囚人は、ガンジー・アーウィン協定の後、1931年3月に釈放された。釈放後、彼は反英運動を組織し、革命雑誌『ウジヴァナム』を編集したが、そのために逮捕状が出され、ケーララ州を去った。^{[ 8 ]}

ケララを離れた彼は、7年間かけてインド全土を横断し、アジアやアフリカの多くの場所を巡る長い旅に出た。飢えをしのぐために、ありとあらゆる仕事をした。^{[ 8 ]}彼の職業は、織機工、占い師、料理人、新聞売り、果物売り、スポーツ用品代理店、会計士、警備員、羊飼い、ホテル支配人から、 5年以上ヒマラヤやガンジス川流域の隠遁所でヒンドゥー教の聖者やスーフィーの神秘主義者と共に苦行者として暮らし、彼らの慣習や実践に従ったことまで多岐にわたった。飲む水も食べるものもなく、死に直面した時もあった。^{[ 4 ]}

アジメール、ペシャワール、カシミール、カルカッタなどの都市で雑用をした後、バシールは1930年代半ばにエルナクラムに戻った。ホテルで食器を洗うなどさまざまな仕事を試しているうちに、シアールコートのスポーツ用品メーカーと出会い、ケララでの代理店を勧められた。そしてバシールは家に帰ると、父親の事業が倒産し、家族が貧困に陥っていることを知った。彼はエルナクラムでシアールコートのスポーツ会社の代理店として働き始めたが、自転車事故で一時的に働けなくなったため代理店を失った。^{[ 9 ]}回復すると、彼は果てしない仕事探しを再開した。彼はジャヤケサリという新聞社のオフィスに入ったが、編集長が唯一の従業員だった。彼は仕事は提供できなかったが、バシールが新聞に記事を書けばお金を支払うと申し出た。^{[ 10 ]}こうしてバシールはジャヤケサリ紙に物語を書くようになり、 1937年にこの新聞に彼の最初の物語「エンテ・タンカム」（私の愛しい人）が掲載された。マラヤーラム語の恋愛小説の先駆けとなったこの作品のヒロインは、肌の黒いせむしの女性だった。 ^{[ 11 ]}彼の初期の物語は、1937年から1941年の間に、当時トリバンドラムで発行されていた週刊誌ナヴァジーヴァンに掲載された。 ^{[ 12 ]}

コッタヤム（1941～42年）で逮捕され、警察署の留置場に入れられ、その後、コッラム・カスバ警察署の別の留置場に移送された。^{[ 8 ]}そこで警官や囚人から聞いた話は後の作品に登場し、留置場にいる間にもいくつかの物語を書いた。裁判を待つ間、長い間留置場で過ごし、裁判後、2年6ヶ月の懲役刑を宣告された。ティルヴァナンタプラム中央刑務所に送られた。刑務所にいる間、彼はMPポールに『Baalyakalasakhi』を出版することを禁じた。服役中に『Premalekhanam』（1943年）を書き、釈放後に出版した。 『Baalyakaalasakhi』は、ポールによる序文付きで、さらに改訂された後、1944年に出版された。^{[ 13 ]}批評家でバシールの友人であるMKサヌは後に、MPポールの序文が彼の作家としてのキャリアの発展に大きく貢献したと述べている。^{[ 14 ]}その後、彼は作家としてのキャリアを築き、当初は自費出版で作品を販売し、各家庭に持ち運んで販売していた。彼はエルナクラムで2つの書店を経営していた。サークル・ブックハウス、そして後にバシールズ・ブックストールである。インド独立後、彼は積極的な政治活動にはもはや関心を示さなかったが、道徳と政治的誠実さに対する懸念は彼の作品全体に表れている。^{[ 4 ]}

バシールは1958年に50歳を過ぎてから結婚し、花嫁のファティマは20歳だった。^{[ 15 ]}夫婦には息子のアニースと娘のシャヒナがおり、一家はコジコードの南端にあるベイポールに住んでいた。^{[ 16 ]}この時期、彼は精神疾患にも苦しみ、2度精神療養所に入院した。^{[ 17 ]}彼はスリッスルの精神病院で治療を受けている間に、代表作の1つである『パトゥンマのヤギ』を執筆した。2度目の偏執病発作は、結婚後、ベイポールに落ち着いた1962年に起こった。彼はどちらの場合も回復し、執筆を続けた。^{[ 18 ]}

バシールは、晩年のベイポールでのスルタンとしての生活について書いたことから「ベイポールのスルタン」というあだ名を得た^{[ 8 ]}が、 1994年7月5日にベイポールで亡くなり、妻と子供たちが残された^{[ 17 ]} 。ファビ・バシールは彼より20年以上長生きし、2015年7月15日に77歳で亡くなった。肺炎発作後の合併症が原因だった^{[ 15 ] 。}

バシールは型破りな言語スタイルで知られています。^{[ 19 ]}彼は文学的な言語と庶民が話す言語を区別せず^{[ 20 ]}、文法的な正確さにも気を配りませんでした。当初、彼の出版社でさえこの言語の美しさを理解しておらず、会話を編集したり修正したりしました。バシールは、新鮮さや自然な流れを欠いた「標準化された」マラヤーラム語に自分のオリジナル作品が書き写されているのを見て憤慨し、編集されたものの代わりにオリジナルを出版するように出版社に強要しました。バシールの兄アブドゥル・カデルはマラヤーラム語の教師でした。ある時、彼は物語の一つを読んでいるときにバシールに「この中にアーキヤとアーキヤタ（マラヤーラム語の文法要素）はどこにあるのですか？」と尋ねました。バシールは彼に向かって「私は普通のマラヤーラム語、つまり人々が話すような言葉で書いているんだ。お前がくだらない『aakhya』や『aakhyaada』を探し出すな！」と叫んだ。これは、文法を気にせず、自分の村の言葉だけで書くというバシールの文体を示している。彼はマラヤーラム語の知識不足についておどけた発言をしていたが、実際には非常に深い知識を持っていた。

バシール氏の文法的正しさに対する軽蔑は、彼の発言「Ninte Lodukkoos Aakhyaadam!」に例示されている。 （「あなたの『愚かな』文法！」）文法の重要性について説教する兄に（パトゥマユデ・アードゥ）。^{[ 21 ]}

バシールの小説の登場人物は、ギャンブラー、泥棒、スリ、売春婦など、社会の周縁に追いやられた人々が多く、彼の作品には、素朴で純粋な姿で登場する。^{[ 9 ]}人間の性格を鋭く観察する彼は、作品の中でユーモアと哀愁を巧みに融合させた。愛、飢えと貧困、刑務所での生活は、彼の作品に繰り返し登場するテーマである。物語のスタイル、表現方法、哲学的内容、社会批評と社会への取り組みなど、作品には大きな多様性がある。インド独立運動への関わり、長い旅の経験、ケララ州、特に彼の家の近所やイスラム教徒コミュニティに存在した状況は、すべて彼の作品に大きな影響を与えた。政治と刑務所、同性愛、すべてが彼の創作の糧となった。バシールの恋愛物語はすべて読者の心に深く刻まれており、おそらくマラヤーリの人々の愛に対する見方にこれほど大きな影響を与えた作家は他にいないだろう。バシールの物語の主要テーマは、愛と人間性である。『カード詐欺師の娘』という物語の中で、サイナバがバナナを盗んで水から上がってきたとき、マンダン・ムタッパはただ一言、「サイナバ、家に帰って髪を乾かしなさい。さもないと病気になるかもしれない」と言う。この繊細な人間主義の糸は、彼のほとんどすべての物語に見ることができる。^{[ 22 ]}

バシールは自身の作品における西洋文学の影響について、かつて次のように書いています。「西洋文学であろうと東洋文学であろうと、私は文学に影響を受けたことはないと断言できます。なぜなら、書き始めた頃は文学というものを全く知らなかったからです。今でもそれほど変わりません。かなり多くの作品を書いた後になって初めて、西洋文学に触れる機会を得ました。手に入る限りの本を読みました。サマセット・モーム、スタインベック、モーパッサン、フローベール、ロマン・ロラン、ゴーリキー、チェーホフ、ヘミングウェイ、パール・S・バック、シェイクスピア、ゴールズワージー、ショーなどです。実際、もっと多くの本を読むために、1つか2つの本屋台を開いたこともあります。しかし、これらの本を読んだ主な目的は、その技法を知るためでした。私自身、書くべき経験は十分にありました！今でもそうです！誰が私に影響を与えたのか、はっきりとは分かりません。おそらくロマン・ロランとスタインベックでしょうが、彼らでさえ、それほど大きな影響はなかったでしょう。」^{[ 23 ]}

バシールの作品のほぼすべては、短編小説や長編小説といった散文小説に分類されるが、一幕劇やエッセイ集、回想録も存在する。バシールの小説は多様で、対照的な要素に満ちている。痛ましい場面もあれば、陽気な場面もあり、同じ物語の中に両方が共存することも珍しくない。彼の作品には、写実的な物語もあれば、超自然的な物語もある。純粋な物語作品もあれば、散文詩のような趣を持つ作品もある。全体として、表面的にはシンプルなスタイルの中に、繊細な表現が隠されている。彼の作品は18カ国語に翻訳されている。^{[ 8 ]}

彼の文学キャリアは、若い銀行員で上層カーストのヒンドゥー教徒（ナイール）であるケシャヴァン・ナイールと、失業中のキリスト教徒の女性サラマとのラブストーリーである小説『プレマレカナム』から始まった。この物語の映画化は、1985年にPAバッカーによって行われ、主演はソーマンとスワプナが務めた。^{[ 24 ]} 2017年には、ファルハーン・ファーシル、ジョイ・マシュー、シーラをフィーチャーして、アニーシュ・アンワルによって再びリメイクされた。^{[ 25 ]}

『プレマレカナム』に続いて、マージードとスフラの悲劇的なラブストーリーである小説『バリャカラサキ』が発表された。これは、比較的短い（75ページ）にもかかわらず、^{マラヤーラム文学で最も重要な小説の1つであり[ 26 ]} 、彼の代表作として広く認められている^{[ 27 ]}。『バリャカラサキ』の序文『ジーヴィタティル・ニンヌム・オル・エードゥ（人生の一ページ）』で、 MPポールはこの小説の美しさと、ありふれたラブストーリーとの違いを明らかにしている。この小説は後にサシクマールによって同名の映画化された^{[ 28 ]}。2014年にはプラモド・パヤンヌールによって同名のタイトルでリメイクされ^{[ 29 ]}、マムーティとイシャ・タルワールが主演を務めた^{[ 30 ] 。}

自伝的小説『Janmadinam』（「誕生日」、1945年）は、誕生日に食べるものにも事欠かない作家の物語である。^{[ 31 ]}多くの物語は一般の読者が容易に共感できる状況を描いているが、人間の存在の暗く陰湿な側面も重要な位置を占めており、例えば、暴力と下品さで激しい批判にさらされた小説『Shabdangal』（「声」、1947年）^{[ 32 ]}などが挙げられる。^{[ 33 ]}

『Ntuppuppaakkoraanaendaarnnu』（「私の祖父は象を飼っていた」、1951年）は、イスラム教徒の間で蔓延していた迷信的な慣習を痛烈に批判した作品です。主人公は、世間知らずで純粋、読み書きのできない村娘のクンジュパトゥンマ。彼女は、教養があり進歩的な都会育ちの男性、ニサール・アハメドと恋に落ちます。読み書きができないことは迷信の温床であり、この小説は教育が人々を啓発し、古くからの慣習を捨て去らせることを描いています。バシールの最もよく引用されるフレーズの一つである「Velichathinentoru Velicham」（直訳すると「なんて明るい輝き！」）は、『Ntuppuppaakkoraanaendaarnnu』に登場します。人々は過去の栄光、つまり「祖父の象」を自慢しますが、それは自分たちの欠点を隠すための策略に過ぎません。この本は後にR.E.アッシャーによって英語に翻訳されました。 ^{[ 34 ]}

彼の次の小説は、1959年に出版された自伝的作品『Pathummayude Aadu』で、主に彼の家族が登場する。 ^{[ 35 ]}この本は、イスラム教徒の家族の日常生活を描いている。^{[ 36 ]}『Mathilukal』（壁）は、独立前の刑務所生活を扱っている。激動の政治情勢を背景にした、悲しい皮肉に満ちた小説である。小説家は、乗り越えられない壁によって隔てられた終身刑の女性に恋をする。彼らは壁の両側に立って愛の約束を交わすが、別れを告げることさえできずに引き離される。ナラヤニに「出会う」前は、刑務所生活の孤独と制限がバシールを苦しめていたが、釈放命令が届くと、彼は大声で抗議する。「自由なんて誰が必要とするんだ？外にはもっと大きな牢獄があるじゃないか。」この小説は後に、アドゥール・ゴーパーラクリシュナンによって同名の映画化され、マムーティがバシールを演じた。^{[ 37 ]}

スタラテ プラダナ ディヴィアン、アナヴァリユム ポンクリシュム、ムチートカリッカランテ マカル、エトゥカリ マンムーンジュは、故郷のタラヨラパランブ村（これらの作品ではスタラムとみなされる）での現実の登場人物の生活を特集しました。チェンナイに本拠を置く劇場であるパー​​チは、『プレマレハナム』と『ムチェトゥカリッカランテ・マカル』の一部を『密造酒とスカイ・トフィー』というタイトルでドラマ化しました。^{[ 38 ]}

ファビ・バシールは回顧録『バシールの人生』^{[ 39 ]}を出版し、その中で夫との生活を詳しく綴っている^{[ 40 ] 。}