おお、精神とヴァッサーバート BWV 165

おお、精神とヴァッサーバートのハイルゲス
165番変ロ長調
J.S.バッハの教会カンタータ
ワイマールの城教会
機会	三位一体
カンタータのテキスト	サロモン・フランク
コラール	ルートヴィヒ・ヘルムボルド著「修道女は永遠にヘレンを失った」
実行	1715年6月16日:ワイマール ( 1715-06-16 )
動き	6
ボーカル	SATB合唱とソロ
インストゥルメンタル	バイオリン2台 ビオラ チェロ ファゴット 通奏低音

^{聖なる霊と水}の沐浴（O heilges Geist- und Wasserbad） BWV  165はヨハン・セバスチャン・バッハによる教会カンタータですヴァイマルで三位一体主日のために、1715年6月16日に初演を指揮しました。

バッハは、ワイマール宮廷のコンサートマスターに昇進した1年前から定期的にカンタータを作曲しており、公爵城の宮廷礼拝堂であるシュロス教会で演奏されるカンタータを月に1曲書いていた。『高き精神と水の庭』は、典礼暦の前半の終わりを告げる祝日である三位一体主日のための最初のカンタータである。宮廷詩人サロモ・フランクによる台本は、イエスとニコデモの出会いを描いたその日の定められた福音書の朗読に基づいている。内容は福音書に近く、三位一体の概念を洗礼と結び付けている。

この曲は、アリアとレチタティーヴォが交互に繰り返される6つの楽章で構成され、4つの声楽部、弦楽器、通奏低音からなる小編成のアンサンブル用に作曲されている。声部が組み合わされるのは、カンタータの主題を要約して聖書、洗礼、聖体について触れたルートヴィヒ・ヘルムボルトの賛美歌「神の御名によって」の第5節である終結のコラールのみである。バッハは、バロック的イメージに満ちたテキストに基づいて、特にバス声部のための2つのレチタティーヴォで説教を音楽化し、表現の対比を実現した。 1724年6月4日、 ライプツィヒのトーマスカンターに就任して1年目を締めくくる聖三位一体主日に、バッハが初演を指揮し、おそらくもう1回指揮した。

1714年3月2日、バッハはザクセン＝ヴァイマル公ヴィルヘルム・エルンストとエルンスト・アウグストの共同統治者のヴァイマル宮廷礼拝堂のコンサートマスターに任命された。 ^{[1]この役職はおそらく彼の要請により創設されたもので、}クリストフ・ヴォルフによれば「新たに定義された階級」を彼に与えたという。^[2]

1695年から、宮廷教会の教会音楽の責任は、楽長 サミュエル・ドレーゼとヴィツェの 楽長ゲオルク・クリストフ・シュトラットナーの間で分担され、シュトラットナーが月に1日曜日を担当し、楽長が3日曜日を担当した。このパターンは、おそらく1704年にドレーゼの息子ヨハン・ヴィルヘルムがシュトラットナーの後を継いでからも続いた。また、コンサートマスターのバッハが月に1曲のカンタータの主な責任も引き受けたため、[1] 楽長の仕事量^はさらに月に2日曜日に減らされた。^[1]

宮廷教会の3階にある演奏会場はドイツ語でヒンメルスブルク（天国の城）と呼ばれ、ヴォルフは「居心地がよく親密な雰囲気」と評しており^[3] 、歌手と演奏者の小さなアンサンブルを必要としていた^[3] 。カンタータの演奏者は主に宮廷楽団の中核グループで、7人の歌手、3人の指揮者、5人の他の楽器奏者で構成されていた。必要に応じて軍楽隊の追加演奏者、また町の音楽家や体育館の歌手も演奏可能だった。コンサートマスターのバッハはおそらく第1ヴァイオリン奏者として演奏を指揮し、オルガンパートはバッハの弟子であるヨハン・マルティン・シューバルトやヨハン・カスパル・フォーグラーらが演奏した。^[4]室内楽のような場面でも、バッハは鍵盤楽器に加えてチェロ、ファゴット、ヴィオローネによる強力な通奏低音セクションを要求した^{[5] 。}

バッハは昇進するまでは特別な機会にのみ声楽作品を作曲していたが、定期的に新作を作曲し演奏する機会があったため、クリストフ・ヴォルフが述べているように、バッハは「全身全霊を傾けた」プログラムとなった。^[6]聖枝祭と受胎告知の二重の祝日のためのシリーズ最初のカンタータ『主よ、来られし者よ』BWV 182では、8楽章、4つの声楽パート、時には10パートの器楽パートからなる精巧な作品でその技量を発揮し、自身はヴァイオリン独奏者としても演奏した。^{[7 ]}

1714年から1715年末までにコンサートマスターを務めたバッハが演奏した作品の以下の表は、ヴォルフとアルフレート・デュールの表に基づいています。^[8]デュールによると、『高き精神と水の庭』はこの時期の11番目のカンタータ作品です。^[9]この作品には、同時代のオペラのようにアリアやレチタティーヴォが含まれていますが、それ以前のカンタータは聖書のテキストとコラールに集中していました。^[10] 『太陽の向こうに広がる大地』などの一部の作品は、それ以前に作曲された可能性があります。

バッハは、典礼暦の前半を締めくくる日曜日である三位一体主日[11]のために『神の精神と水の音』を作曲した。[ 12 ^]この日^の定められた朗読は、ローマ人への手紙から「神の知恵と知識の富は、なんと深いことか」（ローマ11:33–36）と、ヨハネによる福音書からイエスとニコデモの出会い（ヨハネ3:1–15）であった。^{[11] [12]}

ライプツィヒでは、バッハはこの機会に、朗読のさまざまな側面に焦点を当てたさらに 2 つのカンタータを作曲しました。Höchsterwünschtes Freudenfest、BWV 194 は、1723 年 11 月 2 日にシュトルムタールの教会とオルガンの落成式のために最初に作曲されました。^[13] Es ist ein trotzig undヴェルザクト ディンBWV 176 (1725) ^[14]およびコラール カンタータ Gelobet sei der Herr, mein Gott、BWV 129 (1726)。^[15]学者たちは、バッハが 6 月 4 日にあたる 1724 年の三位一体の主日に演奏したのか、Höchsterwünschtes Freudenfest なのか、O heilges Geist- und Wasserbad なのか、あるいはその両方なのかを議論している。^[16]

台本は宮廷詩人ザロモン・フランクによって書かれ、1715年に『福音書』^{に掲載された。[17]}冒頭はヨハネによる福音書第3章5節のイエスの言葉を参照している。「人は、水と霊とから生まれなければ、神の国に入ることはできない。」(ヨハネによる福音書3章5節) ^[18]第2楽章のレチタティーヴォは、神の恵みによる洗礼としての霊による誕生について反映している。「霊と水の沐浴によって、人は祝福と恵みの子となる。」^[19]第3楽章はアルトのためのアリアで、絆は生涯を通じて更新されなければならないと考察している。なぜなら、絆は人間によって破壊されるからであり、第4楽章に反映されている。最後のアリアは、イエスの死が救いをもたらしたという洞察を求める祈りであり、[11]「死の死」と呼ばれている。[18] このカンタータは、ルートヴィヒ・ヘルムボルトの1575年の賛美歌「私たち^を真実に保っ^てください」の第5節で終わり、聖書、洗礼、聖体について言及している。^{[17] [20]}バッハは、カンタータ「私たちを真実に保ってください」（私たちを真実に保ってください、BWV 79 ）を締めくくるのには、第8節と最後の節を使用した。^[20]

サロモンは、イメージに富んだバロック様式で自分の考えを表現している。蛇のイメージは、楽園でアダムとイブを誘惑して罪を犯させた蛇、砂漠にモーセが立てたシンボル、そして福音書第14節「モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子も上げられなければならない」と関連しているなど、いくつかの意味で使われている。^[21]

バッハは1715年6月16日にカンタータの初演を指揮した。ワイマールでの演奏資料は失われている。^{[22]バッハは}ライプツィヒでトーマスカンターとしてこの作品を再演した。現存する演奏資料はバッハの助手ヨハン・クリスティアン・ケッピングが用意した。^[23]最初の再演はバッハ就任1年目の1724年6月4日の聖三位一体主日である。^[24]また、前年にバッハは聖三位一体後の最初の日曜日に就任していたため、これが彼の1年目の締めくくりであり、最初のライプツィヒ・カンタータ・サイクルでもある。バッハはおそらく小さな変更を加えたと思われる。^[25]

このカンタータは、1887年にフランツ・ヴュルナー編纂のバッハ協会によるバッハ全集第33巻第1版『バッハ全集』に掲載された。1967年にデュル編纂のバッハ全集第2版『新バッハ全集』に掲載され、1968年には批評家による報告^{が出された。 [24]}

ヨハン・クリスティアン・ケッピングによるコピーの題名は、「2つのヴァイオリン、1つのヴィオラ、ファゴット、チェロSATe Basso e Continuo / di Joh:Seb:Bach」である。^{[26] 6楽章からなるこのカンタータは、}室内楽のように4人の独唱者（ソプラノ、アルト、テノール、ベース）、終結コラールの4部合唱（SATB） 、2つのヴァイオリン（Vl）、ヴィオラ（Va）、ファゴット（Fg） 、チェロ（Vc）、通奏低音（Bc）で構成されている。^{[21] [23]}ファゴットは必要とされるが、独立したパートはない。^{[17] [22]}演奏時間は約15分とされている。^[11]

以下の楽章一覧表では、楽譜はNeue Bach-Ausgabe ^[24]に従っており、声部と楽器の略称はバッハのカンタータ一覧に従っている。調性と拍子はバッハ研究家のアルフレッド・デュールが示したもので、共通拍子（4/4）の記号が使われている。楽器は管楽器と弦楽器で別々に示されており、通奏低音は示されていない。

このカンタータは独奏楽章で構成され、4部合唱で締めくくられる。アリアと2つのレチタティーヴォが交互に演奏され、どちらもバスで歌われる。ジョン・エリオット・ガーディナーは次のように要約している。「これは音楽による真の説教であり、イエスがニコデモと「新しい命」という主題について夜に会話した福音書の記述に基づいており、洗礼の精神的な重要性を強調している。」^[27]彼は水の音楽的イメージを数多く指摘している。^[27]

最初のアリア「聖霊と水の沐浴よ」[19]ではリトルネロは^フーガであるが、5つの声楽部分ではソプラノとヴァイオリンIが同じ素材を模倣したデュオとなっている。これらの部分は対称的に、ABC B' A'に構成されている。BのテーマはAの素材の転回形を伴っており、Cのテーマはリトルネロの2小節目から派生している。デュールは次のように書いている。

対称性と反転の原理に基づいた形式的なスキームが目立つように使用されているのは、おそらく意図的なものであり、人間の内なる反転、つまり洗礼による再生の象徴として機能している。^[21]

最初のレチタティーヴォ「アダムの呪われた後継者たちの罪深い誕生」^[19]はセッコだが、いくつかのフレーズはアリアソに近い。^[28]音楽学者のジュリアン・ミンチャムは、バッハがテキストの意味を忠実に守っていると指摘している。例えば「死と破壊のためのリズムのずれ」、「毒殺」でのハーモニーの変化、「祝福されたキリスト教徒に言及した際の雰囲気の完全な変化」などである。彼は次のようにまとめている。「ここでは、人間が受け継いだ化膿性の罪に対する怒りと憤りが、神から与えられた救済の平和と喜びと対比されている」^[22]

2番目のアリア「イエスよ、大いなる愛より」^[19]は、通奏低音の伴奏付きで、リトルネッロで導入され、アルト声部によって4つのセクションで取り上げられる、6度上昇する表現豊かなモチーフが多数を占めている。 ^[14]ミンチャムは「この雰囲気は深刻で思慮深いが、同時に目的意識があり、静かに決然としている」と述べている。^[22]

2番目のレチタティーヴォ「確かに、わが魂の花婿よ」^[19]は、バッハが「Rec: con Stroment」（レチタティーヴォ：楽器付き）と記した弦楽器の伴奏（アコンパナート）によって演奏される。 ^[26]ドイツの音楽学者クラウス・ホフマンは、テキストが神秘主義に傾き、花婿、神の子羊、蛇が二重の意味をもっていることを指摘している。^[29]テキストは、いくつかのメリスマ、「 hochheiliges Gotteslamm」（神の最も聖なる子羊）という言葉の「アダージョ」の記譜、 ^[19]および楽器の旋律パートによって強調されている。ガーディナーは、バッハが砂漠でモーゼが見せた蛇のイメージを持っており、最後の行「 wenn alle Kraft vergehet （私の力がすべて消え去ったとき）」で伴奏が​​フェードアウトしていると指摘している。^[27]

最後のアリア「イエスよ、わが死の死」^{[19]は、ヴァイオリンのユニゾン}伴奏によるテノール用に作曲され、「Aria Violini unisoni e Tenore」と記されている。^[26]蛇のイメージが再び登場し、作曲家で音楽学者のウィリアム・G・ウィテカーは「ヴァイオリンのユニゾンのオブリガート全体は、通常は恐怖の象徴であるが、バッハの音楽的表現では透明感のある美しさを持つ爬虫類のイメージで構成されている」と述べている。^[27]

カンタータは、コラール節「主の言葉、主の洗礼、主の聖体拝領」の4部構成で終わります。^{[14] [19] [30]}この短い4行のテキストは、イエスが言葉、洗礼、聖体拝領によって困っている人を助けることを要約し、これに忠実に信頼するように聖霊が教えてくれるようにという祈りで終わります。^{[25] [26]}

ニコラウス・ゼルネッカーによる賛美歌の旋律は、1587年にライプツィヒで賛美歌集『Christliche Psalmen, Lieder vnd Kirchengesenge（キリスト教の詩篇、歌、教会聖歌）』に初めて掲載されました。^{[31]バッハはこの楽章に「}コラール。ストロメンティ・コンコルダント」と記し、楽器が声と連動して^{演奏することを示しました。 [26]}

エントリーはバッハ・カンタータのウェブサイトのリストから抜粋したものです。^[32]歴史的に正確な演奏で時代楽器を演奏する楽器アンサンブルは、緑色の背景でマークされています。

スコア

• O heilges Geist- und Wasserbad, BWV 165:国際音楽スコア ライブラリー プロジェクトのスコア
• 「O heil'ges Geist- und Wasserbad BWV 165; BC A 90 / 神聖カンタータ (三位一体の主日)」。バッハデジタル。 2014年。2014 年6 月 13 日に取得。

書籍

• デュール、アルフレッド(1971)。Die Kantaten von Johann Sebastian Bach (ドイツ語)。 Vol. 1（第4版）。ドイツのタッシェンブッフフェルラーク。ISBN 3-423-04080-7。
• デュール、アルフレッド（2006年）。JSバッハのカンタータ：ドイツ語-英語対訳台本付き。リチャード・DP・ジョーンズ訳。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-929776-4。
• ウォルフ、クリストフ（2002年）。ヨハン・セバスチャン・バッハ：博学な音楽家。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-393-32256-9。

オンラインソース

バッハのカンタータの全録音には、音楽家や音楽学者によるライナーノーツが添えられている。ガーディナーはバッハ・カンタータ巡礼について解説し、ホフマンは鈴木雅明のために、そしてヴォルフはトン・コープマンのために曲を書いた。

• アンブローズ、Z. フィリップ (2012)。 「BWV 165 O heilges Geist- und Wasserbad」。バーモント大学。2015 年2 月 20 日に取得。
• ブラーツ、トーマス。オロン、アリエ (2005)。 「バッハの声楽作品で使用されたコラールのメロディー / 修道女は、ゴット・デム・ヘレン」。バッハ カンタータのウェブサイト。2012 年5 月 30 日に取得。
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• ガーディナー、ジョン・エリオット(2008). ヨハン・セバスチャン・バッハ (1685-1750) / カンタータ第129、165、175、176、184、194番 (メディアノート). Soli Deo Gloria ( Hyperion Recordsのウェブサイト) 。 2019年6月15日閲覧。
• Grob, Jochen (2014). 「BWV 165 / BC A 90」（ドイツ語）. s-line.de. 2015年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月20日閲覧。
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• オロン、アリエ (2012)。 「カンタータ BWV 165 O heilges Geist- und Wasserbad」。バッハ カンタータのウェブサイト。2015 年2 月 20 日に取得。
• ウェルテマン、ヘレン (2015)。 「Bachkantaten in der Predigerkirche」（ドイツ語）。バッハカンタテン。2015 年4 月 7 日に取得。

• ドイツ国立図書館カタログの O heilges Geist- und Wasserbad、BWV 165 による文学およびそれに関する文学
• アーノルド、ヨッヘン (2009)。フォン・ゴットの詩音楽的表現: Gottes Verborgenes und offenbares Handeln in Bachs Kantaten (ドイツ語)。ヴァンデンフックとルプレヒト。ISBN 978-3-647-57124-9。
• Koster, Jan (2011). 「ワイマール 1708–1717」. let.rug.nl. 2014年3月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年12月16日閲覧。
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• ツェドラー、ギュンター (2008)。 Die erhaltenen Kirchenkantaten Johann Sebastian Bachs (ミュールハウゼン、ワイマール、ライプツィヒ I): Besprechungen in Form von Analysen – Erklärungen – Deutungen (ドイツ語)。 BoD – オンデマンドの書籍。 p. 102.ISBN​ 978-3-8370-4401-0。