伝道者の肖像画

福音書記者の肖像画は、古代および中世の装飾写本福音書、および後に聖書やその他の書籍、およびその他の媒体に含まれる特定の種類の細密画です。マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書の各福音書には、福音書記者の肖像画が序文として添えられることがあり、通常は1ページ全体を占めます。福音書記者のシンボルは、福音書記者の肖像画と一緒に示される場合もあれば、別々に示される場合もあります。多くの場合、福音書記者の肖像画は写本内の唯一の比喩的な装飾です。福音書記者の肖像画は、6世紀の最初期の例から、中世盛期に挿絵入りの本の形式が衰退するまで、大型の福音書によく見られ、その頃には他の著者の肖像画にもその慣習が使用されていました。

著者の肖像画

これらは、古典時代の世俗的な著者肖像の伝統に由来しており、古典写本では著者肖像が唯一の挿絵であることが多く、口絵としても使われていた（同時代の著者写真と似ているが、通常は裏表紙や表紙に掲載されている）。後期古代の世俗的な著者肖像はごく少数しか残っておらず、後世の写本の方が多い。いくつかの例は、皇帝（執政官も兼任）によく使われた、後期古代の執政官肖像の慣例にもとづいている。原本からコピーされたこれらの例は、354年の年代記に見ることができる（ 30年後のテオドシウス1世のミソリウムも参照）。福音記者は本を持っているが、それを書いているわけではなく、正面を向いて大きな玉座に座っており、その周りには通常はドーム型かペディメント型の精巧な枠が取り囲んでいる。これらの枠組みは、ローマ劇場の精巧なプロセニアム構造であるスカエナイ・フロン様式に倣ったものと考えられている。

福音伝道者のシンボル

福音書記者の伝統的なシンボルは、しばしば画像に含まれており、特にインシュラーの伝統では、別のページに独自の追加画像が与えられているか、福音書記者の肖像画の代わりに使用されていました。シンボルは、マルコのライオン、ヨハネの鷲、ルカの雄牛または子牛、マタイの天使または人です。多くの場合、すべては翼を持って示されており、ヴェネツィアの紋章で使用されているおなじみの翼のあるライオンがその例です。ヴェネツィアの守護聖人はマルコでした。時には、ロルシュの例のように、シンボルが福音書記者にテキストを口述しているように示されています。

4人の福音書記者のシンボルは、旧約聖書の預言者エゼキエルの書にある、人間の形をした4つの生き物の幻視に由来しています。ただし、それぞれ4つの顔があります。

「彼らの顔の形は、それぞれ前には人の顔があり、4つは右側にライオンの顔、4つは左側に牛の顔、4つは後ろに鷲の顔があった。」（エゼキエル書1:10）

キリスト教の図像学の伝統では、人間は聖マタイ、ライオンは聖マルコ、牛は聖ルカ、鷲は聖ヨハネと結び付けられるようになりました。

描写とその他のメディア

後期古代の福音伝道者の肖像画には、ミラノのマクシミアヌスの玉座の象牙の板に見られるように、立っている人物が描かれることが多いが、7世紀から10世紀の島嶼美術では、写本に描かれた福音伝道者の肖像画は、ほぼ常に古典的な着席したモデルに忠実に従い、福音伝道者を全身像で描き、鑑賞者を見つめているか、テーブルや机に向かって書き物をしており、斜めの角度から見ている。これらは、アミアティヌス写本や聖アウグスティヌス福音書に見られるような未知の古典的な原型に由来しているが、これらのタイプは両方とも一般的なタイプとはかなり異なっている。^[1] 通常、人物には背景が与えられている。時代錯誤的な巻物や巻物入れ、イルカの形をした単一の支柱が付いた小さな書き物台（下のギャラリーを参照）などの古典的なモデルの詳細は、中世まで長く残っており、時には関係する芸術家によって明らかに誤解されている。おそらくこの類型の起源が世俗的であるため、他の種類の画像に比べて光輪が付けられる可能性は低い。家具や備品に示された詳細レベルは、初期中世の芸術としては珍しい。作者の背後にあるアーチにはカーテンが掛けられていることが多く、いくつかの例では古典的なモデルに近いが、徐々にシーン全体の装飾的な枠組みに変わっていく。

初期の福音書は、しばしば非常に精巧で高価な金属細工の宝物装丁や表紙が付けられ、宝石や象牙が使われることが多かった。これらには、中央のパネルに威厳あるキリストが描かれていることが最も多く、隅には福音記者やそのシンボルが描かれていることが多かった。同じ構図のバージョンが、壁画を含む初期中世の宗教芸術に使用されたすべての媒体に見られる。タッシロの聖杯は、8世紀の純粋な金属細工の例で、カップの周りにはキリストと福音記者（シンボル付き）の楕円形のメダリオン肖像画が5つある。

島嶼部の変種と衰退

インシュラー時代の初期の芸術家は、福音伝道者を正面から描くことが多く、背後には椅子が描かれているものの、立っているように見える。人物像は、これらの芸術家にとって興味や技術の中心ではなかった。後期のインシュラーの描写では、椅子のない立っている人物像が描かれているようだ。しかし、ヨーロッパのほとんどの国では、座ったモデルが引き続き使用され、通常は3/4の視点で描かれ、背後にはクッションが置かれている。福音伝道者4人全員が1ページにまとめられることもあれば、威厳あるキリストを囲むこともあった。しかし、壁画や後の板絵（およびエッサイの木の構図）では、立像が一般的で、福音伝道者は他の聖人として扱われ、混同されることが多かった。

西方では、ロマネスク時代以降、挿絵が豊富な写本の媒体としての福音書は衰退し、それとともに福音書記者の肖像画の使用も減少した。東方正教会の世界では、福音書が装飾画の主な焦点であり続け、同時代のビザンチン版に由来する福音書記者の肖像画は、11世紀のオストロミール福音書やモスクワの1390年頃のヒトロヴォ福音書など、新しいスラヴ民族の伝統による最初期の装飾画の中に多く見られる。西方では、肖像画は聖書に引き続き見られ、各福音書の冒頭にある歴史のある頭文字の中の絵としてより頻繁に見られた。他の本にも時々肖像画が含まれている。同様の構成が他の聖人作家、特に聖ヒエロニムスにも使われるようになり、聖ヒエロニムスはしばしば書物が並べられた書斎で、足元で居眠りしている彼のシンボルであるライオンと一緒に描かれることが多い。同様に、聖グレゴリウス1世も、聖霊からのインスピレーションを表し、耳元でささやく鳩とともに描かれることがあります。

ギャラリー

ローマのウェルギリウスのウェルギリウス。古典的伝統に則った 5 世紀の世俗作家の肖像画。巻物が入っている本は写本ですが、巻物の箱に注意してください。
1 世紀の医師であり作家でもあるディオスクリデスのウィーン版に描かれた 3 枚の作者肖像画のうちの 1 枚。擬人化された人物が持つ植物を描いています。6 世紀初頭のビザンチン様式。
ウィーンのディオスクリデスの著名な医師たちの集団著者肖像。おそらく彼らの作品の個々の肖像から照合された。ガレノスだけが椅子を持っている。
現存する最古の福音記者の肖像画の一つ、ロッサーノ福音書には、巻物に何かを書いているマルコが描かれている。6世紀。イタリアのビザンチン統治下で書かれたもの（肩の上のマークは汚れである）。
エチオピアのガリマ福音書に出てくる福音記者マルコの肖像画。炭素年代測定により5世紀または6世紀初頭と判明。後期古代エジプトのモデルに従って、エチオピアのアクスムで書かれた。
聖アウグスティヌス福音書のルカ、6 世紀。イタリア語。紀元前 354 年の年代記にある皇帝執政官の肖像画のような、より形式的な古典的モデルに従っています。
イマーゴレオニス-肖像画はなく、シンボルのみで描かれたエヒテルナッハ福音書のマルコのライオン。インシュラー、690 年頃。
ヨハネの『黙想の書』、8世紀後半のインシュラー諸島のポケット福音書、肖像画のみがページ全体の装飾として描かれている。
マシュー、アングロサクソン 8 世紀、カーテンなどの多くの古典的なディテールと椅子の織り合わせた装飾が組み合わされています。ストックホルムアウレウス写本
エボ福音書、9世紀、マタイ
ルカ、フルダ学派、840年頃
4人の福音伝道者と預言者がキリストを取り囲んでいる。850年頃、トゥールのハレガリウス作。
9 世紀の聖パウロの非常に珍しい作者の肖像画も、同様の慣習に従っています。
ルカ、ビザンチン、10 世紀、大英図書館。筆記用具が置かれたサイドテーブルは、正教会の世界でより典型的です。
オリゲネス; ビザンチン時代の例に今でも見られるイルカ型の講壇の脚は、北ヨーロッパでは一種のドラゴンに変化した。
スパスキー福音書、ヤロスラヴリ、1220 年代。アーチとカーテンを 354 年の年代記と比較してください。この二重肖像画ではそれらの機能が失われているように見えます。また、この画家は巻物がどのように機能するかについても明確にしていません。
マタイの天使は、アンドレイ・ルブリョフの唯一知られているミニアチュールで、ヒトロヴォ福音書より、1400年頃のもので、全ページにわたる福音伝道者の肖像画と、ロシア初の全ページにわたるシンボルが含まれています。
クトゥベルヒト福音書のヨハネ（8世紀）