アンヌ・ダシエ

アンヌ・ダシエ
生まれる	アンヌ・ル・フェーヴル 1651年頃
死亡	1720年8月17日（ 69歳頃） パリ、フランス
国籍	フランス語
職業	言語学者、翻訳家、作家、評論家、古典の編集者
配偶者	アンドレ・ダシエ ​ （ 1683年生まれ）
両親）	タネギー・ル・フェーヴル マリー・オリヴィエ

アンヌ・ル・フェーヴル・ダシエ（ 1651年頃- 1720年8月17日）は、生前はマダム・ダシエとして知られ、フランスの学者、翻訳者、注釈者、イリアスやオデュッセイアなどの古典の編集者であった。彼女は古代文学の擁護に努め、ラテン語とギリシア語の優れた能力をこの目的と自身の財政的支援に利用し、一連の版と翻訳を出版して生計を立てていた。^[1]彼女はジル・メナージュの『女性哲学者の歴史』の献呈者であり、そこでの彼女とアンナ・マリア・ファン・シュールマンの描写は、その後数世紀にわたって女性の教育を主張する論文の代表的な例として使われた。^{[1] [2]}

ダシエの正確な誕生日は不明で、情報源によって意見が分かれている。インターネット哲学百科事典では、FradeとWyles、またConleyによって1647年が提唱されている。ブリタニカ百科事典は1654年、カトリック百科事典は1651年を示唆している。唯一知られているダシエの肖像画は1854年のもので、68歳で死亡したと記されており、^{[3] 1651年から1652年を示唆している。エリアヌ・}イッティは、イ＝シュル＝ティルの教区記録に基づいて1645年を主張しており、それによると彼女の洗礼日は1645年12月24日となっている。^[4]ダシエは最初、妹のマルグリットが生まれたトゥーレーヌ県のプルイイで育った。彼女は残りの幼少時代をフランスのロワール地方の町ソーミュールで過ごし、父のタネギー・ル・フェーヴルからラテン語と古代ギリシャ語の両方を教わった。

1662年10月29日、彼女はジャン・レスニエ2世と結婚した。^[5] 1669年1月に息子タネギーが生まれたが、3週間後に亡くなった。夫婦は1670年頃に別居した。1683年、彼女は父の教え子の一人、アンドレ・ダシエと結婚した（彼もまた古典研究と翻訳に携わっていたが、百科事典編集者からは彼女のものよりはるかに劣ると考えられていた）。^[6] 

1672年に父が死去すると、彼女はカリマコスの版の一部を携えてパリに移り、 1674年に出版した。^[7]彼女は父の友人で、当時ドーファンの助手教師であり、ラテン語古典の版であるAd usum Delphiniシリーズ（一般にデルフィン古典として知られる）の責任者であったピエール＝ダニエル・ユエを通して更なる仕事を得た。彼は彼女にプブリウス・アニウス・フロールス（1674年）、ディクテュス・クレテンシス（1680年）、セクストゥス・アウレリウス・ウィクトル（1681年）、エウトロピウス（1683年）のシリーズの版の制作を依頼した。

1681年に彼女の『アナクレオンとサッポー』の散文版が出版され、その後数年間でプラウトゥスの『アンフィトリオン』『エピディコス』『ルーデンス』（1683年）、アリストパネスの『プルトゥスと雲』（1684年、アリストパネスの最初のフランス語訳）、テレンスの6つの喜劇（1688年）の散文版を出版した。1684年に彼女と夫は神学の研究に専念するためにカストルに隠居した。1685年にダシエ夫妻はローマカトリックへの改宗に対してフランスのルイ14世から恩給を与えられた。^[8]アンヌとアンドレ・ダシエはマルクス・アウレリウスの『瞑想』（1691年）とプルタルコスの最初の6つの『対比列伝』 （1694年）の2つの翻訳で協力した。

1699年にダシエは『イリアス』の散文訳を出版し、フランス文学界で高い評価を得た。^{[7]その9年後には『}オデュッセイア』の同様の翻訳が出版され、アレクサンダー・ポープはこれを重宝した。ダシエは1724年にポープによる『イリアス』の翻訳（1715-20年）に関する評論を出版し、イギリスでも名声を得た。^[9]

『イリアス』は、多くのフランスの文学者（アントワーヌ・ウーダール・ド・ラ・モットを含む）に初めてホメロスの存在を知らしめたが、このことは有名な文学論争を引き起こした。1714年、ラ・モットは『イリアス』を自分の好みに合わせて短縮・改変した詩的版を出版し、ホメロスが自分の批評的嗜好を満たさなかった理由を述べた『ホメロスに関する談話』を添えた。ダシエ夫人は同年、著書『嗜好の腐敗の原因について』でこれに反論した。^[7]ホメロスを擁護する中で、ダシエは「独自の哲学的美学を展開した。彼女は、特定の文化における道徳的および芸術的文明レベルの指標として、嗜好が中心的であることを主張した。」^[10]

ラ・モットは軽妙な陽気さと冗談で議論を続け、彼の見解がジャン・テラソン神父に支持されるという幸運に恵まれた。テラソン神父は1715年に『イリアード批判論』と題する2巻本を著し、その中で科学と哲学、特にルネ・デカルトの科学と哲学が人間の精神を非常に発達させ、18世紀の詩人は古代ギリシャの詩人より計り知れないほど優れていたと主張した。^[8]

同年、クロード・ビュフィエは『ホメロスの裁定』を出版し、両者はホメロスが世界最高の天才の一人であり、全体としてホメロスの詩に勝るものはないという本質的な点では一致していると結論づけた。その後まもなく（1716年4月5日）、ジャン＝バティスト＝アンリ・ド・ヴァランクールの家で、ダシエ夫人とラ・モットは夕食を共にし、ホメロスの健康を祝って乾杯した。^[8]

18世紀の知識階級の女性の多くと同様、彼女も生涯を通じて性差別や作品に対する批判に直面した。啓蒙思想家イマヌエル・カントは著書『美と崇高の感情についての考察』の中で、ダシエ夫人を含む当時の学識ある女性たちを次のように批判している。「ダシエ夫人のようにギリシャ語で頭がいっぱいの女性や、シャトレ侯爵夫人のように機械工学について議論する女性は、あごひげを生やしているほうがよいだろう。なぜなら、そのほうが彼女たちが目指す深みのある風貌をよりよく表現できるかもしれないからだ。」^[11]

• Lejay, Paul (1908)。「André Dacier」 。Herbermann, Charles (編)。カトリック百科事典。第 4 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。

• 「アン・ダシエ」。インターネット哲学百科事典。
• ブリタニカ百科事典の Anne Dacier より。